O Livro Escondido do Adventismo – Uma Breve História dos Apócrifos

Por Matthew J Korpman https://www.academia.edu/35847175/Adventisms_Hidden_Book_A_Brief_History_of_the_Apocrypha_Spectrum_46_1_2018_56_65  

Muitos estão, sem dúvida, cientes do fato de que os primeiros cristãos, durante os períodos de perseguição, utilizavam linguagem de códigos e símbolos para se identificarem uns com os outros. Por exemplo, um cristão poderia desenhar parte de um peixe com o pé e, se o outro completasse o símbolo, os dois saberiam que eram da mesma fé. Ainda quantos adventistas do sétimo dia estão cientes de que alguns dos primeiros adventistas tinham seus próprios códigos secretos? Além disso, quantos percebem que a maneira de identificar quem era adventista naqueles dias era completar uma citação das escrituras, uma que não está mais incluída nas Bíblias adventistas de hoje?

De acordo com um relatório de J. N. Loughborough, nos primeiros dias do adventismo, quando estava viajando com um certo pastor Cornell, seu companheiro avistou um homem e exclamou: "Vou fazer a esse homem a pergunta que nos apócrifos do Antigo Testamento diz que será perguntado pelo povo." [1]  A pergunta mencionada foi uma citação da obra apócrifa de 2 Esdras (5:11) e, de acordo com Loughborough, o estranho respondeu com a resposta de que Esdras diz que o povo deveria dar, confirmando que os dois eram crentes do Advento. Esta estranha história ilustra quão bem estudados e importantes foram os livros dos Apócrifos, uma coleção de sete obras e material adicional incluído no meio da Bíblia King James, para os primeiros crentes adventistas.

Em não menos de trinta ocasiões, os adventistas (incluindo alguns como Tiago White e JN Andrews), entre os anos de 1845 e 1912, expressaram a crença explícita ou, pelo menos, a implicação de que o livro apócrifo de 2 Esdras é escritura inspirado (para não falar das outras obras incluídas nessa coleção). Missionários adventistas como DT Bordeau , que viajou pela Itália, viram os surtos de doenças no exterior como cumprimentos das profecias de Esdras e viram essas profecias em Esdras como sendo ligadas aos testemunhos da própria Ellen White sobre a fé adventista. [2]  Bíblias de estudo que continham os apócrifos foram dadas aos adventistas em reuniões campais. Pioneiros adventistas como JH Waggoner expunham a interpretação profética das visões contidas em 2 Esdras nas páginas dos principais periódicos adventistas.

No entanto, no início da década de 1920, quase toda a lembrança dessa questão havia desaparecido da memória adventista e uma nova aliança com as formas emergentes de fundamentalismo e evangelicalismo enterrou tudo o que poderia ter surgido novamente. Alguém poderia pensar que explorar o que constitui a escritura canônica para o adventismo teria recebido mais atenção, mas apenas dois estudiosos adventistas escreveram sobre isso. Na década de 1980, Ronald Graybill foi o primeiro estudioso a publicar uma revisão histórica do adventismo e sua relação com os escritos apócrifos. [3]

Com a recente digitalização dos periódicos da denominação, jornais nacionais e publicações populares do século XIX, pode-se agora explorar mais facilmente o desenvolvimento e desaparecimento dos apócrifos dentro dos movimentos milerita  e adventista. Este artigo irá expandir o trabalho feito por Graybill.

1842-1849: O Impulso Milerita

A história da relação do adventismo com os escritos apócrifos começou muito antes de qualquer denominação formada com esse nome, começando em suas primeiras raízes mileritas. A primeira promulgação dos Apócrifos parece ter começado em 1842, quando Thomas F. Barry, um conferencista milerita em New Hampshire, promoveu a ideia de que a obra de 2 Esdras continha uma profecia em seus capítulos décimo primeiro e décimo segundo que confirmava os argumentos de Guilherme Miller para a breve retorno de Cristo no próximo ano. Naquela antiga profecia judaica, supostamente escrita pelo Esdras bíblico, Barry argumentou que os últimos presidentes da América foram previstos nas imagens da visão da águia gigante saindo do mar.

Ele compartilhou suas opiniões com outros mileritas , atraindo a atenção de certos jornais que começaram a zombar da estranha ideia. "A força da loucura não pode ir além", escreveu um deles, observando com desdém que "os mileritas estão descobrindo todos os dias algum novo mistério". [4] Sabe-se que Barry continuou a espalhar suas ideias até 1843. No entanto, embora a interpretação de Barry não tenha galvanizado imediatamente todos os   mileritas , alguns ministros tomaram nota. Um jornal, até então desconhecido dos historiadores adventistas, relata que alguns pregadores mileritas começaram a espalhar a premissa básica de Barry ao lado dos argumentos e tabelas de Guilherme Miller, propondo que embora "os livros de Esdras fossem chamados de apócrifos... eram tão bons quanto qualquer outro livro em toda a Bíblia". [5]

Dois desses ministros, ER Pinney e OR Fassett , viram a obra como uma escritura autenticamente inspirada e apresentaram sobre o assunto no ano de definição de fé de 1844, em Nova York, para uma boa recepção de seus colegas mileritas . Um dos mais impressionados foi Joseph Marsh, o editor do jornal milerita local, The Voice of Truth, que publicou suas opiniões para um público maior. A resposta aos artigos revelou que muitos mileritas estavam abertos a aceitar mais livros como escrituras inspiradas, mesmo que nem todos concordassem com a interpretação proposta por Barry e outros.

Mais notavelmente, os profetas mileritas, como William Foy, surgiram nessa época, reivindicando visões de Deus. É notável que muito do conteúdo das duas primeiras visões de Foy, conforme registrado em seu panfleto publicado, parece ser derivado da obra apócrifa de 2 Esdras (embora não dando crédito). Foy não apenas utilizou 2 Esdras como recurso, mas também descreveu a mesma visão que a obra pseudepigráfica tinha. Ao fazê-lo, ele implicitamente confirmou sua inspiração." [6]  

Depois que o Grande Desapontamento passou e a interpretação de Pinney e Fassett não se concretizou em abril de 1845, em vez de desistir da inspiração da obra, outros mileritas propuseram novas interpretações, como DB Gibbs, que propôs que a profecia falava da fundação da América, não seu fim derradeiro. É importante notar que durante todo esse período caótico (e antes), a jovem Ellen Harmon estava ciente de todos esses desenvolvimentos. Ela não apenas foi pessoalmente exposta às descrições de Foy das visões de 2 Esdras (e mais tarde apreciou seu volume escrito delas), mas ela também teria uma visão semelhante, ecoando o mesmo capítulo em Esdras. Sua primeira visão foi publicada no The DayStar, como a de Foy, embora não mencione explicitamente a obra apócrifa, forneceu-lhe validade ao aparentemente confirmar sua autenticidade por meio da visão.

Quando republicado em um panfleto de Tiago White, intitulado A Word to the Little Flock ( AWLF , Uma Palavra para o Pequeno Rebanho), foram fornecidas notas de rodapé "escriturísticas" para sua visão, nas quais seis das oito ou mais referências a 2 Esdras foram anotadas, junto com uma citação que ela havia usado de uma obra apócrifa diferente, Sabedoria de Salomão. A essa altura, o remanescente milerita  parece ter se tornado cada vez mais aberto à ideia de uma compreensão mais ampla do cânon. Por exemplo, no mesmo panfleto que reimprime as visões, os artigos de Tiago White e Joseph Bates utilizam as obras apócrifas como iguais a outras escrituras canônicas. Bates, como outros, era um ávido leitor da publicação Voice of Truth e certamente leu o argumento de Pinney e Fassett para a validade de 2 Esdras. Ele foi um defensor vocal de sua inspiração. Em 1849, por exemplo, ele afirmou especificamente que 2 Esdras contém "verdades muito importantes para aqueles que guardam as leis e os mandamentos de Deus". Ele observou que o trabalho "provavelmente não beneficiaria outros". [7]

No final de 1849, os primeiros adventistas estavam chegando perto de abraçar um cânon novo e ampliado que aceitava todas as obras dentro da encadernação de suas Bíblias. Um relatório de vários crentes no Maine registrou que a recém-casada Ellen White havia percebido sobrenaturalmente que na Bíblia de sua família estavam faltando os apócrifos, levando a jovem visionária a iniciar uma longa discussão sobre o assunto (cujos detalhes infelizmente não foram registrados). Da mesma forma, uma visão inédita da Sra. White foi finalmente tornada pública em 2014, e para a surpresa de zero pessoas, sem muita publicidade.” [8]  Na transcrição registrada por testemunhas oculares e amigos, a Sra. descrita como carregando uma Bíblia na mão, declarando que todos os escritos apócrifos, e não apenas um ou alguns poucos selecionados, eram "tua palavra" ou "a Palavra de Deus". da Bíblia, o "livro oculto", que ela chamou de "remanescente", eram de pessoas "levadas cativas por Satanás". Os apócrifos recebem o devido devido como fonte de pensamento e autoridade bíblica para alguns dentro dela. Ela implorou aos primeiros adventistas ao seu redor, com relação aos apócrifos, para "amarrá-los ao coração" e "não deixar que suas páginas sejam fechadas ”, implorando-lhes que “leiam com atenção”. [9]

1850-1879: Crescente Popularidade

No início de 1850, a Sra. White fez um esforço para escrever seus pontos de vista da visão anterior, observando que: "Vi que os apócrifos eram o livro oculto e que os sábios destes últimos dias deveriam entendê-lo". [10]  Quando as primeiras publicações adventistas sabatistas começaram a ser disseminadas, citações bíblicas de obras apócrifas começaram a ocorrer em suas páginas. [11]  No entanto, após um começo tão auspicioso, grande parte da década viu pouca discussão pública até que um fascinante editorial foi publicado nas páginas da Review and Herald em 1858. Nesse jornal, os editores, incluindo James White e Uriah Smith, endossaram publicamente os apócrifos como "contendo muita luz e instrução": "Com relação aos Apócrifos, consideramos partes deles como contendo muita luz e instrução. Se nos pedissem para especificar, deveríamos mencionar 2 Esdras, Sabedoria de Salomão e 1 Macabeus." Embora observando quais concílios da igreja canonizaram as obras, os editores observaram que "a questão da inspiração desses livros [como um todo] … nunca fizeram um assunto de estudo particular e, portanto, não estão preparados para discutir." [12]

A década de 1860 viu um crescimento significativo na popularidade dos escritos apócrifos. A Review, na esteira da Guerra Civil, publicou um artigo no qual observou que "muitos  interpretam uma passagem" de 2 Esdras como tendo o peso da inspiração para um estudo bíblico do fim dos tempos". [13]

Em novembro de 1863, Joseph Clarke admoestou os adventistas, dizendo-lhes "vamos voltar ao testemunho de Esdras, que escreveu séculos antes da era cristã..." [14]  

O mais notável entre eles foi um artigo publicado por JH Waggoner (o pai do mensageiro do Senhor, EJ Waggoner), no qual ele argumentou longamente sobre a interpretação da famosa visão em 2 Esdras 1.11 [15]

Alguns aparentemente passaram a entender a águia como um símbolo dos Estados Unidos e suas duas cabeças, o norte e o sul. Em vez disso, Waggoner argumentou que a Águia era Roma, "especialmente a Roma papal". Ele concluiu que "uma compreensão correta deste assunto é muito importante neste momento, pois a visão acima mencionada serve para sustentar outro erro, a saber, que a dissolução da União será o desenvolvimento dos chifres da besta de dois chifres." [16]  Para Waggoner, a inspiração do livro não estava em questão; sua única preocupação era se os adventistas o interpretavam corretamente.

Em 1869, o relacionamento do adventismo com os apócrifos atingiu um novo nível quando Tiago White escreveu na edição de fevereiro da Review que "A Associação provavelmente publicará uma edição dos apócrifos com referências em breve, que, bem encadernados, podem ser vendidos por cerca de setenta e cinco centavos a cópia." [17]  Quase vinte anos depois da visão de Ellen White sobre os apócrifos, seu marido anunciou à recém-fundada Igreja Adventista do Sétimo Dia que haveria uma publicação oficial dos livros apócrifos por adventistas para adventistas. A motivação por trás dessa decisão foi, sem dúvida, o fato de que as novas Bíblias impressas desde 1826 careciam cada vez mais da inclusão de apócrifos, tornando mais difícil para as famílias adventistas obter uma cópia. Os livros apócrifos, conforme imaginado por Tiago, se tornariam  uma nova especialidade adventista de colportagem.

Os sonhos de Tiago White logo encontrariam obstáculos significativos. No mês seguinte, em março do mesmo ano, ele escreveu uma dura repreensão a certos assinantes da Review, a quem chamava de "inadimplentes", porque eles não pagavam sua assinatura "antecipadamente" e às vezes até dois ou três anos atrasados. Ele advertiu esses leitores que Deus os chamaria "para responder a respeito". Quanto ao motivo pelo qual o dinheiro era tão necessário, White esclareceu que não era apenas para a manutenção do jornal em si, mas que "dez mil dólares são necessários para publicar um novo livro de hinos, a segunda edição de [Ellen White] Spiritual Gifts, [e] uma edição dos Apócrifos...” Se houvesse qualquer dúvida sobre o quanto Tiago White valorizava o projeto da edição adventista dos Apócrifos, basta notar que ele o classificou ao lado de um dos escritos proféticos de sua esposa, como um projeto editorial. Ele observou com um aviso que se os "delinquentes" não pagassem, "este trabalho [o projeto] seria prejudicado". Não está claro se a publicação afinal foi publicada e, como tal, pode muito bem ter sido prejudicada como James temia." [18]

Finalmente, perto do final da década, DM Canright escreveu um artigo no qual insinuava que "embora os livros apócrifos não sejam comumente considerados inspirados", alguns pensavam que eram sim. [19]

Canright parece ter lutado com a questão dos apócrifos, aparentemente aceitando a possibilidade de que 2 Esdras foi inspirado, mas depois escreveu artigos instando os adventistas a rejeitarem o resto. Tais pontos de vista, entretanto, não parecem ter sido amplamente compartilhados entre os adventistas nesta época. A evidência disso pode ser vista em maio de 1871, quando JN Andrews escreveu uma breve homilia sobre Tobias 4:8-9, exaltando suas mensagens positivas sobre caridade. [20]

Conforme observado anteriormente, em agosto do mesmo ano, DM Canright escreveu um artigo para a Review no qual chamou a atenção para 2 Esdras, especificamente seu segundo capítulo, escrevendo que "me parece dar boas evidências de sua inspiração". [21]  Vez após outra, encontramos os primeiros adventistas do sétimo dia tendo uma mente aberta sobre os apócrifos, se não afirmando abertamente que partes deles, como 2 Esdras, foram inspiradas. Esse espírito de mente aberta também coincide com o anúncio público de Ellen White de que ela estava lendo as obras apócrifas do Novo Testamento, incluindo, mas aparentemente não se limitando a, O  Evangelho da Infância de Tomé . [22]

1880-1899: Crescente Dissensão

A década de 1880 viu uma popularidade contínua, mas também uma crescente dissensão pública sobre o assunto da inspiração desses livros apócrifos. Ilustrando o interesse contínuo, indivíduos como JN Loughborough relataram que "muitas pessoas me pediram para obter para eles uma edição de bolso dos Apócrifos" e ele orgulhosamente relata que encontrou "um homem fino de Londres" que ofereceu por $1,00 à qualquer Adventista que quisesse um." [23]  Da mesma forma, em setembro de 1881, o Signs of the Times anunciou uma série de novas Bíblias familiares para serem fornecidas na próxima reunião campal adventista, que, conforme anunciado, incluiria os livros apócrifos e “outros recursos, especialmente selecionadas por WC White”. [24]  Verificou-se que nos níveis mais altos da liderança adventista do sétimo dia não havia nenhum sentimento de hesitação na promoção proposital dos apócrifos entre os adventistas.

Muitos adventistas continuaram a defender sua inspiração. DT Bordeau , por exemplo, que, enquanto servia como missionário na Itália, observou na Review que as profecias de 2 Esdras estavam se cumprindo. Outro escritor observou que a Sabedoria de Salomão era "evidência de que o …  testemunho dos apócrifos é verdadeiro". [25]  Outros adventistas, da mesma forma, argumentaram que os capítulos adicionais de Daniel incluídos na coleção dos apócrifos estavam "também em total harmonia" com o restante da obra canônica. [26]  

No entanto, nem todos os adventistas tinham tanta certeza a esse respeito. Um artigo na Review apareceu em 1881, intitulado "Why We Reject the Apocrypha," [27]  e da mesma forma, mais tarde em 1887, GW Morse respondeu à questão da inspiração dos Apócrifos com um conciso "Não". [28]  

Em novembro daquele ano, o Bible Echo e o Signs of the Times republicaram  um artigo do London Spectator no qual o autor comenta (com exuberância): "...não podemos deixar de admitir que para os leitores comuns, em meio à pressa e pressão do condições modernas de vida, a Bíblia colocada em suas mãos para uso familiar está bem livre do elemento embaraçoso dos apócrifos”. [29]  Embora essa dissensão fosse claramente pequena, era vocal e crescente.

A década de 1890 viu um ataque constante de hostilidade de uma nova onda de adventistas que queriam  o divórcio de sua antiga herança apócrifa. Começaram a aparecer artigos que retomavam e repetiam os ataques protestantes comuns contra essas obras, como um artigo que ridicularizava livros como 2 Macabeus por potencialmente ensinarem ideias antiprotestantes. Outro escritor, RS Weber, escreveu um ataque concentrado aos livros, observando que "muitas vezes é perguntado se esses livros são inspirados" e replicando que "eu respondo, não; eles não fazem parte da palavra de Deus." Mais tarde, ele passou a relatar seus ensinos como semelhantes aos dos "papistas". [30]  

1900-1909: O Retorno dos Apócrifos

Quando Ronald Graybill escreveu originalmente seu artigo inovador sobre esse assunto, ele propôs que, devido à evidência do processo de duas décadas, os apócrifos haviam dado seu último suspiro (no adventismo oficial) por volta de 1888. Embora seja fácil ver como isso pode ter parecido correto, a verdade é que a opinião adventista mudou como uma onda. Assim que pareceu que esses livros haviam desaparecido, alguns adventistas começaram a promovê-los mais uma vez. Um exemplo notável desse fenômeno é a presença de um jogo Word Square  que exigia o conhecimento de 1 Esdras para ser concluído com sucesso. Pode-se encontrar nas páginas de The Youth Instructor, publicado em outubro de 1901, uma citação do livro de 2 Esdras em uma discussão sobre a semana da criação. Isso, no entanto, ao contrário de muitas outras instâncias semelhantes, é seguido pela breve declaração: "Quanto à inspiração do precedente, é claro que não podemos dizer." [31]  Outros adventistas, entretanto, foram menos indiretos em sua crença em sua inspiração.

Na edição de dezembro de 1904 da Escola de Treinamento Bíblico, seguindo uma citação de João Calvino, os escritores afirmam que, 'O testemunho dos escritores bíblicos é igualmente conclusivo. Isso é imediatamente seguido por citações de 2 Macabeus, 2 Esdras, Salmos e Hebreus. A palavra Apócrifos não é mencionada nenhuma vez, e nenhuma distinção é feita entre os livros." Em 1904, os editores do Signs of the Times responderam à pergunta de um leitor sobre onde ele poderia comprar uma edição dos Apócrifos, informando-o de que eles próprios teriam prazer em fornecê-lo." [32]  

Esse novo renascimento dos apócrifos persistiu ainda mais. Em 1906, no Question Corner  da edição Aped 18 do Signs of the Times , em resposta a uma pergunta sobre os livros, o escritor anônimo observa que '2 Esdras é considerado por alguns como um livro inspirado'. [33]  Outro adventista, um certo JMP, escreveu ao Signs of the Times perguntando se eles poderiam "me dizer por que os Livros de Esdras foram rejeitados no Cânon?" Ele observa que "parece haver uma profecia notável sobre os últimos dias em Segunda Esdras". Em vez de descartar os livros como espúrios ou fictícios, o editor anônimo responde que "alguns estudiosos os consideram  canônicos" e acrescenta ainda que " há aqueles  que acreditam que (2 Esdras) são previsões dos últimos dias". [34]  Este mesmo pensamento apareceu no ano seguinte em outra edição da Signs , quando o editor novamente respondeu a uma pergunta de um leitor, em parte respondendo: "alguns deles contêm a mais excelente leitura moral," e acrescentando que "um ou dois deles podem ser livros inspirados, mas geralmente não são considerados assim". [35]  Essa atitude para com os apócrifos também pode ser evidenciada por seu uso geral como se fossem Escrituras.

1910-1919: A Morte Final dos Apócrifos

Em junho de 1910, os editores da Signs of the The Times  responderam a uma pergunta sobre a inspiração dos Apócrifos, afirmando que "é possível, é claro, que algumas partes dos Apócrifos possam ser verdadeiras Escrituras, mas os Apócrifos como um todo não é considerado e não parece ter sido escrito como Escritura inspirada, mas como exortações úteis aos filhos de Deus”. [36]  Em contraste direto com a declaração anterior, no entanto, apenas um mês depois, os editores da mesma publicação mais uma vez responderam a uma pergunta semelhante, escrevendo que "há boas razões para rejeitá-los." [37]  Esse mesmo sentimento negativo foi repetido pela mesma publicação no ano seguinte, mas com uma diferença notável.

Na edição de setembro de 1911 da Signs, os editores receberam uma pergunta de um adventista que reclamava que não conseguia encontrar "o livro de Esdras" em sua Bíblia (no inglês, o livro canônico de Esdras se escreve Ezra , ao passo que os apócrifos se escrevem Esdras ). Parece que ele estava se referindo a um panfleto adventista que citava 2 Esdras. Os editores responderam que "todos os protestantes os consideram livros que não são canônicos, embora alguns [adventistas] acreditem que 2 Esdras era de maior autoridade do que o primeiro..." [38]  Ele admite, em essência, que os adventistas aceitaram e continuam a aceitar 2 Esdras, apesar de seu desprezo pessoal pelas obras. Mais tarde, em 1913, os editores da Signs responderiam a uma pergunta semelhante, desta vez respondendo que "Alguns pensaram que 2 Esdras foi inspirado." [39]  

Vários escritores nessa época continuaram a citar passagens dos apócrifos como se fossem escrituras ou autoridade. É de grande interesse que, no final de 1914, uma espécie de reavivamento tenha sido buscada para 2 Esdras. Uma nova interpretação adventista (a sexta conhecida) viu a famosa visão da águia retratando o conflito entre a Inglaterra e a Alemanha no início da Primeira Guerra Mundial.'' [40]  Não parece, entretanto, haver qualquer evidência de que esse "reavivamento" da profecia tenha conseguido ganhar força.

Após a morte de Ellen White em 1915, a referência a 2 Esdras nas publicações adventistas parece ter morrido também. Os apócrifos eram consistentemente vistos com desprezo e quaisquer perguntas enviadas a publicações perguntando sobre eles eram quase sempre recebidas com uma variedade de pontos de vista depreciativos. Vale a pena notar, no entanto, que havia anomalias entre a literatura adventista mesmo durante esse tempo. Talvez o mais curioso deles tenha sido impresso em setembro de 1918 no Christian Educator.  Ao delinear suas sugestões para as aulas bíblicas, uma professora recomendou que os instrutores adventistas de uma sala de aula da sexta série "garantissem uma cópia dos Apócrifos e lessem parte dela para a classe". [41]  Isso, porém, marcaria a última sugestão de seu tipo antes da palavra Apocrypha  e tudo o que ela significava foi praticamente varrido à obscuridade para as novas gerações.

Conclusão

Embora mais pudesse ser dito sobre essa transição (especialmente durante a década de 1920) e a tendência dos porta-vozes oficiais da igreja mais tarde de negar qualquer conexão histórica entre os apócrifos e o adventismo, este artigo ilustra o seguinte ponto: o adventismo primitivo não pode ser realmente compreendido ou avaliado adequadamente, a menos que os apócrifos recebam o devido reconhecimento como fonte de pensamento e autoridade bíblica para alguns dentro deles. A recente divulgação do endosso visionário anteriormente desconhecido de Ellen White às obras apócrifas (no Manuscrito 5 de 1849, "amarra-o") ressalta sua importância tanto para a pesquisa histórica quanto para o pensamento teológico atual. Este artigo não explorou como os apócrifos moldaram teologia adventista (embora com certeza haja evidências de que o fez), mas simplesmente procurou demonstrar que os livros apócrifos certamente estavam em posição de fazê-lo de maneira significativa, rivalizando talvez apenas pela própria Ellen White. Mais estudos são claramente necessários com relação a esta área da história adventista e é minha esperança que os estudiosos de nossa igreja, e outros, não a negligenciem mais.

Sob a Águia Tripla

O Uso dos Apócrifos pelos primeiros adventistas – Ron Graybill. Publicado em Adventist Heritage vol. 12 de 1987. Original em https://scholarsrepository.llu.edu/advent-heritage/26/  

“O segundo livro de Esdras contém verdades muito importantes", escreveu Joseph Bates em 1849. Um dos autores originais da doutrina do Santuário da igreja, acreditava que Esdras era um livro inspirado que elucidou as profecias de Daniel . Escondidas entre as referências aos livros canônicos da Bíblia estão três citações de 2 Esdras e uma de Sabedoria de Salomão.

Que os primeiros adventistas usassem os apócrifos pode parecer estranho para os adventistas modernos até que o transfundo histórico dessa prática seja compreendido.

"Apócrifos" é um título aplicado a uma coleção de quatorze ou quinze livros que já estiveram nas Bíblias inglesas entre o Antigo e o Novo Testamento. Esses livros incluíam 1 e 2 Esdras, Tobias, Judite, a Sabedoria de Salomão, Eclesiástico, Baruque, Bel e o Dragão, 1 e 2 Macabeus e vários outros. A maioria deles foi incluída na Septuaginta, ou tradução grega do Antigo Testamento, mas não fazia parte das escrituras hebraicas que foram finalmente "canonizadas" nos concílios da igreja primitiva.

O termo "apócrifo" significa literalmente “(livros) ocultos” (em inglês está no plural, significando a coleção dos livros extra-canônicos), mas ao longo dos séculos passou a significar "espúrio" ou "herético". Martinho Lutero os incluiu no final do Antigo Testamento em sua tradução alemã da Bíblia, mas observou que eles "não eram considerados iguais às sagradas escrituras". A visão calvinista, seguida pela maioria das igrejas protestantes, incluindo os adventistas do sétimo dia, é que esses livros devem ser rejeitados como sem autoridade na igreja e que não têm mais valor do que quaisquer outros escritos humanos.

Nas décadas de 1830 e 1840, porém, muitas Bíblias contendo os apócrifos ainda estavam em circulação. Até 1827, as Bíblias distribuídas pela American Bible Society muitas vezes continham os apócrifos. Na verdade, a enorme Bíblia na casa da família Harmon, que a jovem Ellen ergueu em visão, continha os Apócrifos impressos em letras menores entre os Testamentos. Portanto, a primeira razão pela qual os primeiros adventistas usaram os apócrifos foi porque eles estavam prontamente disponíveis para eles.

A segunda razão pela qual os primeiros adventistas usaram os apócrifos foi porque ficaram intrigados com o livro de 2 Esdras. Por que? Porque 2 Esdras é um livro apocalíptico como Daniel e Apocalipse, cheio de símbolos e profecias, promessas e advertências. Quase todas as referências que os primeiros adventistas fazem aos apócrifos são referências a 2 Esdras.

Esse fascínio parece ter datado de pelo menos 1842, quando um conferencista milerita, TF Barry, de Portsmith, New Hampshire, se deparou com uma visão impressionante em 2 Esdras 11. A visão retratava uma águia saindo do mar, tendo três cabeças, doze asas, oito outras asas menores e vários grupos de penas. Em uma conferência milerita em seu estado natal, Barry expôs a visão, especialmente 2 Esdras 12:20, onde oito das penas da águia representam oito reis. Barry disse que esta era "uma visão de nosso próprio país, com seus oito reis [presidentes], com 'tempo pequeno e anos rápidos'".

O assunto recebeu mais atenção em Seneca Falls, Nova York, uma cidade que ficou famosa depois da primeira convenção dos direitos das mulheres em 1848. Lá, em 1844, viviam ER Pinney e OR Fassett . Esses dois adventistas mileritas desenvolveram uma interpretação mais elaborada da águia e suas penas e, finalmente, "obtiveram evidências satisfatórias da autenticidade divina dos dois livros de Esdras". Nas penas da águia de três cabeças, Pinney e Fassett também pensaram ter visto um símbolo da América.

Pinney e Fassett logo viajaram para Rochester, Nova York, onde deram palestras sobre a visão da águia "para satisfação e alegria de muitos". Joseph Marsh, editor do jornal milerita local, The Voice of Truth, publicou esses novos pontos de vista porque acreditava que seus leitores deveriam ter o privilégio de julgar seus méritos por si mesmos.

As reações logo surgiram, e Marsh descobriu que alguns adventistas estavam prontos para aceitar a inspiração de 2 Esdras e a interpretação de Pinney-Fassett da visão da águia. Um segundo grupo aceitou a autenticidade de 2 Esdras, mas duvidou da interpretação oferecida, e um terceiro grupo manteve a visão protestante ortodoxa de que 2 Esdras não era nem mesmo uma obra autêntica, muito menos inspirada.

A oposição mais vigorosa veio de Boston, onde Joshua V. Himes estava lutando para evitar que os desapontados mileritas fossem espalhados aos quatro ventos por doutrinas desviantes. O Advent Herald, que representava os líderes do movimento milerita, denunciou Esdras, dizendo: "Parece dificilmente crível que alguém que tenha lido cuidadosamente esta ficção, tenha por um momento acreditado seriamente que seja um registro de fatos, ou o resultado da inspiração."

Quanto à interpretação de Pinney e Fassett, os editores do Advent Herald encontraram "tantas objeções e tanta fantasia na aplicação, e tal falta de evidência interna em Esdras", que eles não tinham confiança alguma de que a águia de três cabeças tivesse algo a oferecer aos adventistas.

Pinney e Fassett não só foram fantasiosos em sua interpretação, mas também cometeram o erro fatal de prever o futuro imediato. Parece que a águia tinha duas penas representando governantes. Uma dessas penas foi criada para governar, "mas logo não apareceu mais". Então o segundo "foi mais rápido do que o primeiro". Para Pinney e Fassett , a primeira pena foi o presidente William Henry Harrison, que foi "configurado" como governante quando foi empossado em 1841. Ele "pouco apareceu mais" porque morreu apenas um mês depois. A segunda pena foi James K. Polk, que venceu a eleição de 1844 e aguardava a posse quando Pinney e Fassett publicaram suas opiniões em dezembro. Essencialmente, a dupla estava prevendo que Polk seria removido do cargo ainda mais cedo do que Harrison.

Polk assumiu o cargo em 4 de março de 1845 e, em meados de abril, ainda estava firmemente instalado na Casa Branca. A Patrulha da Manhã pôde assim provocar: "É Esdras um profeta? um escritor inspirado?"

Com esse constrangimento, Pinney e Fassett parecem ter se retirado silenciosamente da briga. Fassett voltou a esforços mais ortodoxos e tornou-se secretário de registro na Conferência de Albany em abril de 1845, onde os líderes mileritas tentaram chegar a um acordo sobre suas crenças.

Os adventistas mais radicais não estavam dispostos a desistir de Esdras, no entanto, Gibbs não apenas defendeu a autenticidade e a inspiração de 2 Esdras, mas também teve uma nova interpretação, que abrangeu a história mundial desde os imperadores romanos até a fundação dos Estados Unidos.

Gibbs se fundamentou nas duas penas. A primeira pena, disse ele, foi George Washington que, ao contrário dos reis da Europa que governaram por toda a vida, ficou no cargo apenas oito anos. John Adams foi "afastado mais cedo" ainda porque cumpriu apenas um mandato! Como Washington e Adams haviam falecido, Gibbs não precisava se preocupar com o mandato de Poik.

Joseph Bates, um leitor e financiador da Voice of Truth, na qual o artigo de Pinney e Fassett havia aparecido, fez uso dos apócrifos em vários de seus panfletos. Em The Opening Heavens, ele cita 2 Esdras 7:26, então comentou: "Mas talvez você não acredite que Esdras é um verdadeiro profeta; bem, então, você acreditará em São Paulo?" Bates reconheceu assim que havia diferenças de opinião entre seus leitores sobre o assunto. No entanto, no ano seguinte, ele citou Esdras novamente, junto com Amós, Oséias, Isaías e Jeremias.

Em 1849, ele sugeriu que, embora 2 Esdras contenha "verdades muito importantes para aqueles que guardam a lei e os mandamentos de Deus, provavelmente não beneficiarão outros". Então ele citou 2 Esdras 8:37-38, no qual o autor de Esdras é instruído a “escrever todas estas coisas que viste num livro, e escondê-las: E ensina-as aos sábios do povo”.

Este texto, sobre um livro oculto a ser revelado apenas aos sábios, aparece novamente em um raro comentário de Ellen White sobre os apócrifos, um comentário que resume perfeitamente a posição dos primeiros adventistas: “Vi que os apócrifos eram o livro escondido, e que os sábios destes últimos dias devem entendê-lo. Vi que a Bíblia é o livro padrão, que nos julgará no último dia” Manuscrito 4, 1850. Assim, ela incentivou a compreensão dos apócrifos, preservando as Escrituras canônicas como padrão.

Dada essa atitude, não é surpreendente que Ellen White estivesse suficientemente familiarizada com 2 Esdras para ter usado sua linguagem em suas primeiras visões, nem que Tiago White fornecesse notas de rodapé com referências às passagens dos Apócrifos que acompanhavam seu relato.

Por exemplo, a Sra. White descreve o céu, onde ela viu o Monte Sião, e notou que "ao redor havia sete outras montanhas, nas quais cresciam rosas e lírios". Nesse ponto, a nota de rodapé de Tiago White apontava o leitor para 2 Esdras 2:19, que descreve “sete poderosas montanhas, nas quais crescem rosas e lírios”.

Existe até uma frase dos Apócrifos que Tiago White não anotou. Ellen White descreve Jesus dando as boas-vindas aos santos na Nova Jerusalém com as palavras: "Vocês lavaram suas vestes em meu sangue, permaneceram rígidos em minha verdade, entrem". 2 Esdras 2:47 diz: "Então comecei muito a elogiar aqueles que permaneceram tão rigidamente pelo nome do Senhor." A frase paralela evidentemente tornou-se comum entre os primeiros adventistas, pois ainda em 1856, um crente escreveu à Review and Herald para dizer: "Queremos fazer parte daquele grupo que Esdras viu, que defendeu firmemente a verdade".

Caso os adventistas não tivessem os apócrifos em suas Bíblias, ELH Chamberlain de Middletown, Connecticut, colocou um anúncio na Review em 1851 oferecendo-se para vender cópias por 15 centavos. Esta prática de disponibilizar os livros apócrifos aos adventistas do sétimo dia foi revivida novamente em 1869, quando Tiago White anunciou que a associação de publicações da igreja lançaria uma edição dos livros apócrifos.

O tópico surgiu em um artigo durante a Guerra Civil Americana, quando J. N. Waggoner decidiu refutar a ideia que então circulava, de que a águia de 2 Esdras representa os Estados Unidos porque depois que uma de suas três cabeças foi destruída, os dois restantes simbolizavam o Norte e o Sul. Não, disse Waggoner, a águia se refere a Roma, porque 2 Esdras 12:11 diz: "A águia que viste subir do mar é o reino que foi visto na visão de teu irmão Daniel." Ver capítulo seguinte deste e-book.

Em 1869, D.' M. Canright observou na Review que "embora os livros apócrifos não sejam comumente considerados inspirados, seu testemunho é importante por mostrar a crença dos judeus na época em que foram escritos".

No entanto, em 1873, quando um questionador perguntou se uma observação no livro apócrifo de Eclesiástico se aplicava a ele, JH Waggoner simplesmente interpretou o texto em vez de dizer, como um ministro adventista faria hoje, que a passagem não foi considerada inspirada.

Com o passar dos anos, no entanto, as referências aos apócrifos tornaram-se menos frequentes e, finalmente, em 1888, os editores da Review declararam categoricamente que os livros apócrifos "não eram inspirados". RS Webber escreveu longamente sobre o assunto em 1894, dizendo: "Muitas vezes é perguntado se esses livros são inspirados. Eu respondo: Não: eles não fazem parte da Palavra de Deus."

E assim os apócrifos, que eram considerados pelos primeiros adventistas como contendo, pelo menos em 2 Esdras, algumas informações valiosas, se não inspiradas, passaram quase inteiramente para fora da consciência adventista. Nisso, como em outros aspectos, a igreja entrou cada vez mais em harmonia com a crença protestante padrão com o passar dos anos.

A Águia de 2 Esdras 11 e 12

Por JH Waggoner, pai de EJ Waggoner, Mensageiro de 1888. Facsimile no artigo https://scholarsrepository.llu.edu/advent-heritage/26/  

Alguns absorveram a ideia de que a águia de 2 Esdras 11 (Apócrifo), é um símbolo dos Estados Unidos, e especialmente desde a rebelião do Sul, pensando que as duas cabeças que permaneceram [versículo 34] indicam a dissolução da União. Tendo sido várias vezes questionado sobre minha opinião sobre o assunto, eu responderia dessa maneira:

Não há evidências a favor de tal visão, mas evidências positivas contra ela. O leão [versículo 37] que falou com a águia disse assim: “Não és tu o que resta dos quatro animais que fiz para reinar em meu mundo, para que o fim de seus tempos chegue por meio deles? E o quarto veio e venceu todas as bestas do passado e teve poder sobre o mundo com grande temor e sobre toda a extensão da terra com muita opressão perversa; e tanto tempo habitou na terra com engano. Pois a terra não julgaste com verdade. Pois afligiste os mansos, prejudicaste  os pacíficos, amaste os mentirosos, destruíste as moradas dos que davam frutos e derrubaste  os muros dos que não te faziam mal. Portanto, a tua injustiça subiu ao Altíssimo, e a tua soberba ao Poderoso.” versos 39-43.

Isso mostra que se refere a Roma, especialmente à Roma papal. Se restar alguma dúvida, ela será removida na explicação dada no capítulo 12: “A águia que viste subir do mar é o reino que foi visto na visão de teu irmão Daniel.”

Uma compreensão correta deste assunto é muito importante neste momento, pois a visão acima mencionada serve para sustentar outro erro, a saber, que a dissolução da União será o desenvolvimento dos chifres da besta de dois chifres. ARSH 5 de novembro de 1861, página 183.15 J. H. WAGGONER. Burlington, Iowa. https://m.egwwritings.org/en/book/1685.6378      

Escrituras Esquecidas

Alusões e Citações de Ellen White aos Apócrifos, por   Matthew J. Korpman, original aqui https://www.academia.edu/41558577/Forgotten_Scriptures_Allusions_and_Quotations_by_Ellen_White_to_the_Apocrypha_Spes_Christiana_31_2_2020_109_146  

Resumo

Desde a divulgação inicial de Arthur White do comentário de Ellen White sobre o Livro Escondido (Apócrifos), tem sido afirmado que a Sra. White nunca se referiu ou pareceu fazer uso de escritos apócrifos em qualquer ponto nos anos de seu ministério que se seguiram. Em contraste com essa hipótese de trabalho, este artigo realiza um levantamento de seus identificando casos em que a Sra. White parece recorrer a uma quantidade considerável de material apócrifo em seus escritos. A conclusão deste artigo é que Ellen White fez uso extensivo dos apócrifos não apenas nos anos anteriores a seus comentários em 1850, mas muito depois, concluindo apenas perto de sua morte. O artigo argumenta que sua utilização do material, sinônimo de sua atitude em relação a outras citações bíblicas, acrescenta suporte de que sua afirmação visionária inicial em 1849 de que os apócrifos eram a Palavra de Deus continuou a funcionar como uma proposição pessoal para ela.

Uma Palavra ao Pequeno Rebanho e as Referências Apócrifas

Quando a primeira visão de Ellen White foi reimpressa do jornal Day Star (24 de janeiro de 1846) na impressão de 1847 de A Word to the Little Flock  (daqui em diante será referido como WLF, Uma Palavra ao Pequeno Rebanho), James White adicionou uma lista de “referências bíblicas” sob as visões de sua esposa, para que os leitores pudessem ver a evidência bíblica de que suas visões derivavam e concordavam com a inspiração. Uma característica curiosa dessas escrituras listadas é que elas incluem não apenas as obras canônicas, mas também as apócrifas. Entre as referências a Isaías e Apocalipse, estão as citações de 2 Esdras e a Sabedoria de Salomão. No total, há cerca de sete referências impressas a essas obras (seis para Esdras, uma para Sabedoria). [42]  Alguns poucos exemplos serão suficientes para ilustrar esse uso, todos listados e reconhecidos pelos próprios White em WLF . Assim, se alguém achar os paralelos sempre convincentes, esses são os paralelos que os próprios White reconheceram. Os paralelos entre a Sra. White e os apócrifos são observados pelo uso de negritos aqui e ao longo do artigo:

EGW  Todos nós entramos juntos na nuvem, e estávamos sete dias subindo ao mar de vidro, quando Jesus trouxe as coroas e com sua própria mão direita as colocou em nossas cabeças ” (WLF, 14).

2 Esdras 2:43.46.47  E no meio deles havia um jovem de alta estatura, mais alto do que todos os outros, e sobre cada uma de suas cabeças ele põe coroas , e mais exaltado que muito me maravilhei.... Então eu disse ao anjo, qual é o jovem que os coroa e lhes dá palmas nas mãos? Então ele me respondeu e disse: É o Filho de Deus , a quem eles confessaram no mundo”.

EGW Nuvens  escuras e pesadas  surgiram e se chocaram umas contra as outras” (WLF, 19).

2 Esdras 15:34.35.40 Eis as nuvens  do leste e do norte ao sul, e elas são horríveis de se ver, cheias de cólera e tempestade.   Elas lançarão umas contra as outras ... As grandes e poderosas nuvens se encherão de cólera...”

EGW O monte Sião estava logo diante de nós, e no monte estava um glorioso templo, e ao redor dele havia sete outras montanhas, nas quais cresciam rosas e lírios, e eu vi os pequeninos subirem , .... e ele disse, você deve ir volte para a terra novamente e conte aos outros  o que eu revelei a você” (WLF, 17).

2 Esdras 2:19.42  Eu, Esdras, vi no monte Sião um grande povo, que não pude enumerar... E tantas fontes que manam leite e mel, e sete poderosas montanhas, nas quais crescem rosas e lírios, com os quais encherei teus filhos  com alegria... então o anjo me disse: Vai, e conta ao meu povo que tipo de coisas  e quão grandes maravilhas do Senhor teu Deus tens visto”

O último exemplo dado sobre as montanhas e rosas é um exemplo de citação informal da Sra. White. Embora se possa pensar isoladamente que a referência a nuvens pesadas possa ser um eco, ela ocorre em um documento (seu relato visionário) que emprega citações e alusões informais (como o primeiro exemplo sobre as coroas). Juntos, todos os ecos possíveis tornam-se necessariamente uma alusão, pois a presença de outras alusões e citações informais pressupõe que o autor pretende que os leitores

reconheçam a fonte das declarações (a característica definidora de uma alusão). O ponto aqui é que mesmo sem Tiago White citando a referência na página 17 a 2 Esdras 2:19.42, ainda seria entendido como uma citação informal derivada da própria autora.

Embora seja verdade que há sete referências anotadas em WLF, este não é o número real de referências contidas no texto dos escritos de Ellen White. Graybill, no curso de sua pesquisa inicial sobre este assunto, notou que a Sra. White havia feito uma oitava alusão aos Apócrifos que Tiago White havia negligenciado. Essa alusão, sem surpresa, foi da obra de 2 Esdras.

Ellen White descreve Jesus dando as boas-vindas aos santos na Nova Jerusalém com as palavras: “Vocês lavaram suas vestes em meu sangue, permaneceram rígidos em minha verdade, entrem”. 2 Esdras 2:47 diz: “Então comecei muito a elogiar aqueles que permaneceram tão rigidamente pelo nome do Senhor”. A frase paralela evidentemente tornou-se comum entre os primeiros adventistas, pois ainda em 1856, um crente escreve à Review and Herald para dizer: “Queremos fazer parte daquele que Esdras viu, que permaneceu rigidamente pela verdade”. (Graybill 1987, 31)

Enquanto Graybill foi capaz de notar esta citação extra de 2 Esdras, não identificada nas notas de rodapé originais do WLF, eu argumentaria que há mais duas citações adicionais que foram negligenciadas por Graybill e outros. Primeiro, em 2 Esdras 7:30-31, parece indicar que depois que Cristo vier para julgar o mundo, a Terra será lançada em um período de silêncio simbólico por sete dias. Isso parece corresponder à jornada de sete dias da Sra. White que ela experimenta com os 144.000 a caminho do céu. Ela escreve:

EGW  Todos nós entramos juntos na nuvem, e estávamos sete dias subindo ao mar de vidro, quando Jesus trouxe as coroas e com sua própria mão direita as colocou em nossas cabeças.” WLF 14.

Embora isso possa ser explicado como uma mera coincidência, o fato de a visão estar repleta de alusões já estabelecidas a 2 Esdras sugere de outra forma. Esta conexão com Esdras é fortalecida pela observação de que a segunda parte da mesma frase em 2 Esdras já é notada no panfleto como uma referência intencional da Sra. White a 2 Esdras 2:43. Se ela citou parte desse versículo uma vez antes, pode-se presumir que essa segunda vez é realmente provável, pois ela conhecia o texto e procurou fazer essa conexão com seus leitores.

A outra referência negligenciada aos Apócrifos, desta vez de 1 Macabeus, talvez possa ser vista em sua descrição do sábado como o conflito final no fim dos tempos. A Sra. White descreve uma visão na qual ela “vê” que o papado forçará todos os cristãos no fim dos tempos a observar o domingo (em vez do sábado) como o verdadeiro sábado. Esta revelação é seguida por uma descrição de como “no tempo de angústia, todos nós fugimos das cidades e aldeias, mas fomos perseguidos pelos ímpios, que entraram nas casas dos santos com a espada” (WLF, 19). Esta descrição parece indicar uma forte influência da narrativa da perseguição dos Macabeus, conforme relatada em 1 Macabeus (e, até certo ponto, 2 Macabeus). Particularmente, 1 Mac. 1:43–45.53 e 2:28–32 revela como Antíoco IV. Epifânio veio contra Judá e ordenou que a observância do sábado fosse interrompida (sob ameaça de perseguição e morte). Da mesma forma, quando alguns judeus fugiram das cidades (em direção às montanhas), diz-se que as forças do governo de Antíoco fizeram guerra contra eles pela espada, perseguindo esses judeus para fora das cidades. A semelhança dessa narrativa com a visão da própria Ellen White aponta para a ideia de que essas referências de Macabeus estão potencialmente por trás do uso da imagem pela Sra. White e que representam uma alusão com a intenção de lembrar seus leitores do livro apócrifo.

Observando esta evidência, surge uma questão importante: Por que Tiago White listou 2 Esdras e a Sabedoria de Salomão como referências da “Escritura”? Ele acreditava que eram de fato Escrituras? A evidência de seu uso da obra em outras partes do WLF em seus próprios escritos e em outras publicações parece confirmar que este é realmente o caso. Visto que o propósito de incluir essas “referências das escrituras” era validar que Ellen White foi inspirada pela demonstração de evidências de sua concordância com as Escrituras, deve-se notar então que, ao se referir aos Apócrifos como Escrituras, Tiago White presumiu que os primeiros mileritas em seus círculos sociais estariam de acordo com essa avaliação. Em resumo, Tiago White assumiu que concordar com os apócrifos era considerado o mesmo que concordar com o espírito de inspiração. Ambos eram bíblicos ou escriturísticos e davam evidências das visões inspiradas de sua esposa. Dada essa evidência, isso levanta uma questão ainda maior: Ellen White, como seu marido, também acreditava que eles eram Escrituras?

Vários pontos parecem confirmar que a Sra. White acreditava nisso. Podemos supor que a Sra. White sabia que seu marido estava se referindo a esses textos como “Escritura” e que seu silêncio aprovava a descrição. Além disso, uma vez que podemos dizer que essas citações e alusões aos Apócrifos são intencionais para as descrições visionárias da Sra. White, empregadas com muitas alusões; isso indica que ela estava usando tais descrições da mesma forma que usou as outras descrições das Escrituras que incluiu. Não há nada que diferencie sua utilização do material apócrifo do material canônico. E, finalmente, como será explorado na seção seguinte, a Sra. White, alguns anos depois, declarou que os apócrifos fazem parte da Palavra de Deus, um fato que, quando combinado com tudo o mais, torna insensato presumir que essas crenças não eram verdadeiras alguns anos antes.

Referências negligenciadas aos apócrifos: 1847 a 1849

Para aqueles que comentaram sobre este assunto, permaneceu por algum tempo agora uma suposição de que Ellen White apenas citou ou aludiu aos Apócrifos (especificamente 2 Esdras) em suas primeiras visões preservadas no pequeno panfleto WLF . No entanto, esta parece ser uma suposição equivocada. Ela não apenas citou o livro de 2 Esdras em suas duas primeiras visões, mas em duas outras visões que se seguiram a essas em 1848 e 1849, ela novamente se baseia na obra apocalíptica, baseando-se nos mesmos versículos das duas visões anteriores. [43]

2 Esdras 15:34.35.40 Eis as nuvens  do leste e do norte ao sul, e elas são horríveis de se ver, cheias de cólera e tempestade.   Elas lançarão umas contra as outras ... As grandes e poderosas nuvens se encherão de cólera...”

EGW Nuvens  escuras e pesadas surgiram e se chocaram umas contra as outras . A atmosfera se abriu e retrocedeu; então poderíamos olhar através do aberto em Orion, de onde veio a voz de Deus. (1848) PE 41.2

2 Esdras 2:47  Então, ele respondeu e disse-me: É o Filho de Deus, a quem eles confessaram no mundo. Então comecei grandemente a elogiar aqueles que permaneceram tão rigidamente pelo nome do Senhor.

EGW Vi alguns que não estavam firmes em favor da verdade presente. (1849) PE 44.1

Ambas as referências são repetições dos mesmos dois textos de 2 Esdras que ela utilizou anteriormente em suas duas primeiras visões, demonstrando que os mesmos textos que informaram sua primeira experiência visionária continuaram a ser intricadamente  entrelaçados com aqueles que continuaram depois. É dentro desse contexto que, entre o final de 1849 e janeiro de 1850, ela fez seus comentários durante uma visão sobre o “Livro Escondido”, seu próprio nome para a coleção que chamamos de Apócrifos. [44]  Observando esses outros exemplos de alusões, fortalece a integração de seu pensamento com sua prática na época. Os dois

EGW  (Pegando a grande Bíblia que contém os apócrifos) Pura e imaculada, uma parte dela é consumida, santa, santa, ande com cuidado, tentada. A Palavra de Deus, tome-a..., prenda-a por muito tempo em seu coração, pura e não adulterada. Que amável, que amável, que amável... Tua palavra, tua palavra, tua palavra, uma parte dela é queimada sem adulteração, uma parte do livro escondido, uma parte dela é queimada. Aqueles que tratam com desrespeito [45]  esse remanescente pensariam que estão prestando serviço a Deus. Por que? porque eles são levados cativos por Satanás à sua vontade. [O] livro escondido, é lançado fora. Amarre-o ao coração. Amarre-o ao coração. Amarre-o ao coração. Amarre-o ao coração. Amarre-o, amarre-o, amarre-o ... não deixe que suas páginas sejam fechadas, leia-o com atenção. Armadilhas serão cercadas por todos os lados, pegue a verdade reta, prenda-a ao coração. Amarre-a ao coração. Amarre-a ao coração. Para que não seja [46]  tudo lançado fora.  Comentários em Visão. Manuscrito 5, 1849.

EGW  Vi que os Apócrifos eram o livro escondido e que os sábios destes últimos dias deveriam entendê-lo. (Manuscrito 4, 1850)

Repetindo, esses comentários foram feitos pela Sra. White no contexto de duas experiências visionárias. Observando seu uso prático dessas obras apócrifas, ao lado de seu elogio aos “sábios” e suas referências a eles como parte da “Palavra de Deus”, podemos reconhecer que ela os estava tratando como outros textos bíblicos que ela extraía ou citava. O fato de ela acreditar que eles faziam parte da “Palavra de Deus” certamente ajuda a elucidar por que ela os trata da mesma forma que qualquer outro texto bíblico em WLF. Suas declarações exortando os primeiros adventistas a ligar os apócrifos aos seus corações é uma injunção complementar extraordinária por si só. Essas atitudes positivas de fato concordam perfeitamente com a designação de WLF desses textos como “Escritura” e demonstram que a decisão de chamá-los assim provavelmente foi tanto da própria Sra. White quanto de seu marido.

O Relacionamento (contínuo) de Ellen White com os Apócrifos: Pós-1850

Um aspecto sobre toda a discussão anterior é que ela reflete as opiniões e/ou atividades da Sra. White antes de 1850 e, portanto, representava a mente de uma jovem cujo papel no movimento adventista estava apenas começando. Assim, alguns podem ser levados a acreditar que seus pontos de vista estavam sujeitos a mudanças.

Essa perspectiva, é claro, pode não agradar a algumas perspectivas mais conservadoras, visto que essas afirmações derivam diretamente de experiências visionárias e, como tal, aparentemente não estariam sujeitas a mudanças tão radicais. Independentemente de tais diferenças na interpretação da inspiração da Sra. White, a questão pouco importa com relação a este tópico específico. A evidência histórica que temos indica que ela não mudou sua atitude juvenil para com os apócrifos. Embora tenha sido suposto desde a publicação inicial da visão da Sra. White pelo White Estate até os dias atuais, que “em seus 65 anos subsequentes de escrita... [ela] nunca mais se referiu aos apócrifos” (Fortin 2013, 606), tal afirmação é realmente falha se pretende ser entendida em um escopo amplo. Embora seja verdade que ela não usou a palavra apócrifos  em si, não é correto inferir disso que ela não fez mais referência às obras apócrifas.

Uso Contínuo de 2 Esdras

Nove meses depois de ela declarar em visão que os Apócrifos eram para os sábios lerem, ela mais uma vez se baseou na obra para descrever ainda outra visão. [47]  Na verdade, é um exemplo dramático de seu uso da obra, como pode ser Argumentou que parte da visão preservada em Primeiros Escritos (PE) não é simplesmente uma alusão elaborada, mas até mesmo um resumo da visão específica registrada em 2 Esdras. A tabela abaixo demonstra como os dois textos realmente são semelhantes quando comparados entre si em tabelas paralelas.

2 Esdras 13 (KJV) | Ellen White (PE 52‒54)

E depois disso olhei, e eis que se ajuntou u ma multidão inumerável de homens , dos quatro ventos do céu, para subjugar o homem que saiu do mar [o Filho de Deus].  Mas eu olhei, e eis que ele havia escavado uma grande montanha  e voou sobre ela... E eis que, ao ver a violência da multidão que vinha , ele não levantou a mão, nem empunhou a espada, nem qualquer instrumento de guerra: Mas somente eu vi que ele enviou de sua boca como se fosse uma rajada de fogo, e de seus lábios um hálito flamejante, e de sua língua ele lançou faíscas e tempestades.  E eles estavam todos misturados; o sopro de fogo, o hálito flamejante e a grande tempestade; e caiu com violência sobre a multidão que estava preparada para lutar , e queimou todos eles, de modo que de repente de uma multidão inumerável nada foi percebido, mas apenas poeira e cheiro de fumaça: quando eu vi disso temi... E ele me respondeu, e disse: Eu te darei a interpretação da visão... Eis que vêm os dias em que o Altíssimo começará a livrar os que estão sobre a Terra. E ele virá para o espanto dos que habitam na terra. E um deve lutar contra o outro,  uma cidade contra a outra, um lugar contra o outro, um povo contra o outro, e um reino contra o outro. E chegará o tempo em que estas coisas acontecerão e os sinais acontecerão...

É no final dos mil anos que Jesus está no Monte das Oliveiras ,   e as peças de montagem separadas e   vem uma planície poderosa. Os que fogem nessa hora são os ímpios, que acabaram de ressuscitar.  Então a Cidade Santa desce   e se instala na planície. Satanás então imbui o ímpio com o seu espírito. Ele os lisonjeia dizendo a eles que o exército na cidade é pequeno, e que seu exército  é grande, e que eles podem vencer os santos  e tomar o   cidade. a execução da sentença     Deus... Enquanto Satanás reunia seu exército , os santos estavam na cidade, contemplando a beleza e a glória do Paraíso de Então os ímpios viram o que eles havia perdido; e fogo foi soprado de Deus sobre eles e os consumiu. Isso foi a execução do julgamento. Então os ímpios receberam de acordo como os santos, em uníssono com Jesus, havia determinado a eles durante os mil anos. O mesmo fogo de Deus que consumiu os ímpios  purificou toda a terra. As montanhas partidas, irregulares derreteram com fer-   calor de ventilação, a atmosfera também, e todos a palha foi consumida. Então nossa herança se abriu diante de nós, gloriosa e   linda, e nós herdamos toda a terra renovada. Todos nós gritamos com uma grande voz: "Glória, Aleluia!"

Entre os paralelos marcantes entre as duas passagens está o fato de que ambas descrevem o Filho de Deus [48]  como estando sobre uma montanha, ambas afirmam que o fogo saiu de Jesus [49]  ou da boca de Deus para consumir os ímpios, e ambas identificam os ímpios como levantando um exército. Alguns podem querer propor que outro paralelo possível é Apocalipse 20:7–10, e eles não estariam errados. É claro que vários elementos na visão da Sra. White derivam dessa passagem, como o papel de Satanás e a Nova Jerusalém. No entanto, esses elementos mencionados anteriormente que o paralelo 2 Esdras não encontram paralelo em Apocalipse. Por exemplo, o Apocalipse não diz que o fogo vem da boca de Jesus ou de Deus que está na montanha, mas afirma que vem de cima da terra no céu. Da mesma forma, nenhuma montanha desempenha qualquer papel no paralelo do Apocalipse. Esses fatores sugerem que a Sra. White utilizou as imagens de Apocalipse e 2 Esdras juntos de maneira igual, indo tão longe a ponto de escolher a descrição de Esdras do fogo saindo da boca de Jesus/Deus parado em uma montanha sobre e contra o descrição em Apocalipse que veio de cima da terra no céu.

De fato, parece que Graybill estava certo ao dizer que “a linguagem e as imagens de [Esdras]... formavam parte do repertório da jovem Ellen Harmon” (Graybil 1994, 11). Além disso, nos anos que se seguiram e até 1858, ela faria novamente alusões ou citações de muitos dos mesmos versículos de 2 Esdras que ela extraiu no passado, indicando que a linguagem e o material de Esdras continuaram a ser para ela um recurso útil mesmo depois de seus dias de juventude. [50]

Outra referência significativa a 2 Esdras vem de um artigo que ela escreveu para a Review and Herald  em 1862. Pouco antes de a denominação adventista do sétimo dia ser oficialmente formada, ela se referiu a Esdras como um profeta. [51]  A declaração é significativa, pois há nenhuma menção ao sacerdote do exílio tendo o dom de profecia ou agindo na qualidade de um em qualquer parte das sessenta e seis obras canônicas reconhecidas pelos protestantes. Também não foi uma descrição usada por outros protestantes para Esdras. Por outro lado, esse detalhe pode de fato ser encontrado em toda a obra de 2 Esdras e outros adventistas só se referem a Esdras como um profeta em referência a 2 Esdras. Assim, a declaração funciona como uma alusão explícita a 2 Esdras pela Sra. White e revela que ela continuou a acreditar que o trabalho de 2 Esdras não era apenas útil para imagens “para pintar nossa imagem do céu” (Graybill 1994, 11), mas foi, além disso, uma obra de significado histórico e profético. Isso parece ser confirmado novamente quase uma década depois por outra alusão a 2 Esdras em 1872, na qual ela descreveu Jesus como mais alto que os anjos, uma referência extraída da mesma visão de Esdras que ela baseou em sua primeira visão de 1847.

2 Esdras 2:43.46‒47 | Ellen White PE 287.2

E no meio deles havia um jovem de alta estatura, mais alto do que todos os outros, e sobre cada uma de suas cabeças ele colocou coroas e foi o mais exaltado; do que muito me maravilhei... Então disse ao anjo: Que jovem é este que os coroa e lhes dá palmas nas mãos? Então ele respondeu e disse-me: É o Filho de Deus, a quem eles confessaram no mundo.

Antes de entrar na cidade, os santos foram recebidos em um quadrado perfeito, com Jesus no centro. Estava Ele de pé, com a cabeça e ombros acima dos santos, e acima dos anjos. Sua forma majestosa e o rosto desenhado podiam ser vistos por todos no quadrado.

Mais tarde, em um artigo publicado em 1899 na Review and Herald, Ellen White descreve brevemente a obra de Neemias e Esdras. Em sua descrição dos dois homens, ela esclarece, em distinção a Esdras, que “Neemias não foi separado como sacerdote ou profeta, mas o Senhor o usou para fazer uma obra especial.” [52]  A declaração parece intimar que, em contraste com o sacerdote exilado Esdras (que implicitamente tem o dom de profecia), Neemias não é um sacerdote ou um profeta. Como seu comentário em 1862, que afirmava que Esdras era um profeta, este comentário posterior parece indicar que Ellen White continua lendo e acreditando no relato de 2 Esdras sobre Esdras. Ao afirmar que Neemias não foi um profeta como Esdras, ela alude intencionalmente à única obra que aborda o tema, obra imensamente popular entre os adventistas da época.

Entre 1907 e 1908, outras alusões a 2 Esdras foram feitas nas obras da Sra. White. Descrevendo a obra do Esdras bíblico, ela comenta mais tarde que ele “tornou-se professor dos... profetas nas escolas dos profetas”. Ela observa que, durante a época de Esdras, “o conhecimento da vontade de Deus havia se perdido até certo ponto” e “ele publicou cópias [das Escrituras] entre o povo de Deus”, sendo esta última uma alusão à descrição da situação de Esdras encontrada em 2 Esdras 14:19–26.22 Com linguagem evocativa de um profeta, ela escreveu que ele “tornou-se um porta-voz de Deus (inglês, tornou-se a boca de Deus, mouthpiece ”). Finalmente, um mês depois, ela escreveu sobre o “trabalho meticuloso e duradouro de Esdras de preservar e multiplicar as cópias das Escrituras do Antigo Testamento”. [53]  Esta descrição final da pena de Ellen White sobre a obra de Esdras, conforme apontado anteriormente, é apenas sugerida em 2 Esdras, que detalha toda uma narrativa sobre como Esdras fez isso.

O Uso de 1 e 2 Macabeus

Como mencionado anteriormente na seção sobre WLF, já em 1847 Ellen White parece mostrar linguagem de 1 Macabeus, como suas ideias sugerindo que o sábado seria ilegal e que os crentes fugiriam posteriormente. A Sra. White também mostra semelhanças com 1 Macabeus em 1858, que coincidentemente (ou não?) foi no mesmo ano que seu marido James White, editor da Review and Herald , anunciou à comunidade adventista sua recomendação de 1 Macabeus como a terceira obra mais importante dos Apócrifos para os adventistas lerem. [54]

Ao discorrer sobre o período intertestamentário, ela menciona a ideia de que “o dom da profecia... desapareceu por alguns séculos”, conceito que só encontra sua origem e referência em 1 Macabeus 9:27 que observa que houve um tempo de grande aflição quando “um profeta não era mais visto em” Israel (Spiritual Gifts 1.5). Esta ideia continuaria a ser referenciada por ela novamente mais tarde em 1870 (Spirit of Prophecy 1,8). 28 anos depois, em 1898, a Sra. White, referindo-se à mesma ideia, deixa explicitamente claro que está se referindo aos eventos da narrativa de 1 Macabeus quando escreve em O Desejado de Todas as Nações  que:

EGW A profecia de Daniel revelou o tempo de Seu advento, mas nem todos interpretavam corretamente a mensagem. Século após século se passou; cessaram as vozes dos profetas.  A mão do opressor  era pesada sobre Israel, e muitos estavam dispostos a exclamar: “Prolongar-se-ão os dias, e perecerá toda a visão”. Ezequiel 12:22. DTN 18.2

Embora se possa imaginar que o “opressor” mencionado se referia aos romanos, a conexão indireta com 1 Macc. 9:27 sugere que aquele de quem se fala é, na verdade, Antíoco Epifânio IV, o principal vilão da história do livro. No entanto, a indicação mais clara de que a Sra. White tem em mente o próprio texto de 1 Macabeus, em oposição a meramente os eventos gerais dessa história, é a referência de que “nem todos corretamente interpretados”, que parece aludir especificamente a 1 Mac.1:54 e 6:7 onde o livro relata que a profecia de Daniel foi cumprida. Tanto quanto sabemos, e aqueles na época de Ellen White também sabiam, não houve tentativas semelhantes de declarar as profecias de Daniel cumpridas pelo povo judeu durante a ocupação romana. Além disso, a profecia não cessou durante a ocupação romana, pois houve profetas mencionados nos Evangelhos como Simeão, Ana e João. Com todos esses pontos considerados, parece que Antíoco é o candidato mais forte para encaixar a referência no contexto de sua passagem.

Além disso, a evidência da familiaridade da Sra. White com 1 Macabeus pode ser vista em outro comentário dela. Novamente, como acima, está em conexão com a obra de Daniel, quando ela observa que

EGW O mundo está insuflado pelo espírito de guerra. As profecias do capítulo onze de Daniel já alcançaram quase o seu final cumprimento. — The Review and Herald, 24 de Novembro de 1904. Ma 18.5

A referência ao “espírito de guerra” parece ser uma referência aos conflitos que envolveram a opressão macabeia sob Antíoco Epifânio. Em resposta a declarações como esta que parecem incluir uma compreensão preterista da conexão de 1 Macabeus com a profecia, vários dos primeiros adventistas parecem ter abraçado uma visão semelhante, e pelo menos um possivelmente a abraçou, na suposição de que Ellen White o fez, de acordo com as transcrições da Conferência Bíblica de 1919. Vários dos participantes propuseram que as profecias em Daniel poderiam ter esse tipo de função em que se repetem como uma “roda dentro de uma roda”. Ellen White parece estar indicando, por seu uso de “cumprimento final”, a ideia de que houve um cumprimento anterior (ou melhor, cumprimento parcial) da profecia em Daniel 11. Esse cumprimento anterior só poderia ser, eles propuseram, os eventos registrados em 1 Macabeus (Ford 1980, 319). Isso entende a descrição da Sra. White de “cumprimento final” como literalmente referindo-se ao último de mais de um cumprimento, em oposição a interpretações mais conservadoras que assumem que “cumprimento final” se refere meramente ao “cumprimento final (parte do)”.

Por que a Sra. White poderia ter aceitado um duplo cumprimento ou uma visão de cumprimento parcial da profecia de Daniel? Provavelmente a resposta está no fato, como observado anteriormente, de que ela havia afirmado explicitamente os apócrifos como a Palavra de Deus em sua visão de 1849. A referência de Tiago White a eles como escritura era provável, dado este contexto e seu próprio uso, refletindo não apenas sua própria avaliação do trabalho, mas também a da maioria ao seu redor, incluindo a própria Sra. White. Dado que 1 Macabeus identificou a obra de Antíoco Epifânio como ligada a Daniel, a Sra. White pode ter razoavelmente desejado honrar essa identificação (como ela faria com qualquer outra parte das Escrituras), enquanto evitava uma compreensão estritamente preterista da profecia. Uma visão elevada da Bíblia como um todo, apócrifa e canônica, parece ter levado a essa abordagem equilibrada. Uma visão elevada da Bíblia como um todo, apócrifa e canônica, parece ter levado a essa abordagem equilibrada.

As alusões da Sra. White a 1 Macabeus não são as únicas a fazer referência a uma obra dos Macabeus. Ellen White fez mais alusões aos Apócrifos, especificamente a obra de 2 Macabeus. Ela cita uma história sobre homens justos de Deus escondendo a Arca da Aliança em várias ocasiões entre 1864 e 1870. [55]  Seu relato reflete o relato de 2 Macabeus 2 em que é contada uma história que detalha que o profeta Jeremias pegou a Arca e a escondeu em uma montanha. Uma referência subsequente à mesma passagem em 2 Macabeus ocorre em seu livro O Grande Conflito  publicado em 1888 (E.G. White 1888, 639). Desta vez, ela pula a referência ao ato de esconder a arca e vai direto para o momento futuro em que ela é revelada com o Decálogo dentro (acontecimento previsto pela passagem em 2 Mac. 2). Mais tarde, ela retorna à mesma descrição e alusão de 2 Macabeus novamente e expande sua descrição de O Grande Conflito  em uma carta em 1902. [56]

Uso das Adições Apócrifas a Daniel

Ellen White, talvez sem surpresa, parece estar familiarizada com as adições apócrifas do livro de Daniel, e especificamente a história de Susana. Ela faz referência em 1902 a Daniel, mas o utiliza como exemplo de algo não retratado na obra canônica. Ela escreve:

EGW  E muitos jovens de hoje, que crescem como Daniel no seu lar judaico, estudando a Palavra e as obras de Deus, e aprendendo as lições do serviço fiel, ainda se levantarão nas assembléias legislativas, nas cortes de justiça, ou nos paços reais, como testemunhas do Rei dos reis. Ed 262.2

A analogia e a conexão entre Daniel e os tribunais são estranhas, uma vez que tal conexão não existe no livro de Daniel em hebraico. As adições apócrifas gregas, no entanto, fornecem exatamente essa analogia na história de Susana, que se concentra na história de Daniel salvando uma judia justa de dois juízes corruptos durante uma investigação legal. Além disso, a Sra. White faz referência a Daniel como um “rapaz” ou jovem, dando mais evidências de que a história de Susanna é a referência por trás de seu pensamento, pois essa história apócrifa menciona específica e exclusivamente que ocorre na juventude de Daniel. Uma outra possível referência à obra pode ser detectada alguns anos antes, em 1896:

EGW  Daniel manifestou a mais perfeita cortesia, tanto para com os anciãos [ingl. elders] como para com os jovens. Ele permaneceu como testemunha de Deus e procurou seguir um caminho que não se envergonhasse do céu ao ouvir suas palavras ou contemplar suas obras. Manuscrito 14, 1896:

A referência da Sra. White aos idosos não parece a princípio ser a mesma dos anciãos de Susanna, parecendo mais uma descrição da idade. No entanto, sua referência a Daniel não ter “envergonhado para que o céu ouça suas palavras” é uma semelhança impressionante com a mesma frase na história de Susana, onde Daniel fala para que o céu ouça. Isso pode indicar que foi intencional como referência ou demonstrou que a história de fato aconteceu.

Existe também a possibilidade de uma alusão ao Cântico dos Três Jovens  em uma de suas cartas. Ela faz referência à fornalha ardente do capítulo de Daniel no contexto dos santos da Nova Jerusalém e, usando a metáfora, os descreve como cantando músicas. A referência à história da fornalha em conexão com o ato de cantar pode apontar para a passagem apócrifa como uma possível inspiração, uma vez que a adição apócrifa descreve os três amigos de Daniel cantando canções de louvor a Deus em meio à provação de fogo:

EGW Aquela multidão triunfante, com canções de vitória e com coroas e harpas, pisou na fornalha ardente da aflição terrena quando estava aquecida e intensamente quente. Carta 71, 1878, par. 8

Uso das Adições Apócrifas a Ester

O uso que a Sra. White fez do material adicional relacionado a Daniel não foi único, pois ela também parece fazer uso das adições gregas a Ester, tratando seus detalhes como verdadeiros e autênticos. Um dos marcadores-chave para reconhecer seu paralelo a esse material é sua confiança em um detalhe que o livro canônico de Ester nunca incluiu: a oração. Repetidamente, a Sra. White se refere às orações de Ester, uma ideia ausente da versão canônica do livro.

EGW A crise que Esther enfrentou exigia ação séria e rápida; mas tanto ela como Mardoqueu perceberam que, a menos que Deus operasse poderosamente em seu favor, todos os seus fracos esforços seriam inúteis. Então Ester reservou tempo para a comunhão com Deus , a fonte de sua força… [57]

Numa época em que parecia que nenhum poder poderia salvá-los, Ester e as mulheres associadas a ela, por meio de jejum, oração  e ação imediata, resolveram o problema e trouxeram a salvação para seu povo. [58]

Embora alguém possa presumir que a Sra. White estava meramente acrescentando o que o livro canônico de Ester poderia presumivelmente implicar, outra explicação parece mais razoável. Dadas todas as informações anteriores e suas próprias admissões sobre o status dos apócrifos, parece mais plausível que a fonte mais provável ou referência de fundo para esta citação esteja em sua tradução King James dos capítulos adicionais de Ester. Nessas passagens, ela pôde facilmente encontrar orações atribuídas a Ester e Mardoqueu, apresentadas extensamente (13:8–17; 14:3–19). Além disso, o fato de a Sra. White identificar uma das súplicas de Ester como tendo vindo diretamente antes de ela ver o Rei parece confirmar que ela está se referindo especificamente a elas, uma vez que Ester 14 fornece uma oração com a identificação explícita de que foi feita pouco antes de sua visita ao Rei (15:1). A declaração da Sra. White de que Mardoqueu sabia que eles precisavam da ajuda de Deus pode até ser uma alusão à sua própria oração em Ester 13.

Desta forma, vemos novamente que Ellen White, ainda em 1911, continuou a mostrar evidências de recorrer e confiar na autenticidade de certos livros e materiais dos Apócrifos, assim como ela havia afirmado que todos os adventistas deveriam fazer em suas primeiras visões. Também é interessante notar que na mesma época em que ela escreveu isso, outro periódico adventista publicou um artigo sobre Ester no qual o material apócrifo foi destacado como autêntico. [59]

Uso de Sabedoria de Salomão

O uso de Sabedoria de Salomão por Ellen White em seus escritos pode ser uma tarefa bastante difícil de identificar. Devido ao seu gênero como literatura de sabedoria, sua linguagem pode parecer genérica na melhor das hipóteses e difícil de encontrar ecos definidos nas obras da Sra. White. Às vezes, ela pode empregar uma frase dele ou aludir a uma descrição específica de uma história bíblica dele. Outras vezes, sua forma de falar sobre algumas coisas ecoa material da Sabedoria.

A fim de organizar e categorizar essas referências, atenção cuidadosa deve ser dada à identificação de casos em que a Sra. White emprega uma frase ou detalhe encontrado na tradução King James de Sabedoria, mas não no restante de sua Bíblia King James. Quando tais instâncias são encontradas, um caso razoável para ecos, alusões ou citações diretas pode ser argumentado.

Sabemos de apenas um uso confirmado do documento no panfleto WLF. Lá, entre as citações canônicas e apócrifas (ou seja, 2 Esdras), há uma referência a Sab. 5:1-5. Embora se possa esperar que tal exemplo forneça uma base sólida para um estudo mais aprofundado, o oposto de fato prova ser o caso. A referência, se não for claramente declarada por WLF, provavelmente nunca seria proposta por outra pessoa.

Sabedoria 5:1-5 | EGW em WLF

Então o justo permanecerá em grande ousadia diante da face daqueles que o afligiram e não deram conta de seus esforços. 2 Quando eles virem isso, serão perturbados com um medo terrível e ficarão surpresos com a estranheza de sua salvação, muito além de tudo o que esperavam. 3 E eles, arrependidos e gemendo de angústia de espírito , dirão consigo mesmos: Este foi ele, de quem às vezes zombávamos , e um provérbio de reprovação: 4 Nós, tolos, consideramos sua vida uma loucura e seu fim sem honra. nosso: 5 Como ele é contado entre os filhos de Deus , e sua sorte está entre os santos!

O Israel de Deus permaneceu com os olhos fixos no alto , ouvindo as palavras que vinham da boca de Jeová e rolavam pela terra como o estrondo do mais alto trovão! Foi terrivelmente solene.  Ao final de cada frase, os santos gritavam: Glória! Aleluia! Seus semblantes foram iluminados com a glória de Deus; e eles brilharam com a glória como o rosto de Moisés quando ele desceu do Sinai. Os ímpios não podiam olhar para eles, pela glória. WLF 19.2

Os dois textos estão apenas vagamente conectados por um tema comum dos ímpios trêmulos vendo a salvação do povo de Deus. Não há correspondência literária direta entre os dois textos. E a declaração da Sra. White de que “os ímpios não podiam olhar para eles” pode ser entendida como sua interpretação do que significava para a Sabedoria dizer que os ímpios “serão perturbados com terrível medo” e “arrependendo-se e gemendo de angústia de espírito.” Apesar do fato de que os dois textos parecem estar relacionados apenas no tema, WLF  lista Sab. 5:1-5 como “Escritura” que prova a inspiração da visão da Sra. White. E isso levanta uma questão importante: como isso pode ter acontecido?

Há muito mais textos no cânon tradicional e até mesmo nos apócrifos que poderiam se encaixar melhor no tema como uma citação, então como um texto tão obscuro e genérico foi citado?

Os primeiros argumentos de W. C. White e outros tentaram distanciar WLF  de Ellen White, afirmando que seu marido simplesmente leu as visões da sua esposa e encontrou ideias semelhantes, citando-as quando ficou impressionado. No entanto, a referência à Sabedoria claramente parece desafiar tal sugestão. Faz pouco sentido presumir que um texto tão genérico e vagamente conectado dos Apócrifos seria citado em comparação com qualquer hoste de outros textos das “Escrituras” que se encaixariam melhor na descrição da Sra. White. Em vez disso, o contra-argumento parece mais plausível: que Tiago White citou esse texto obscuro precisamente porque dependia da autora da visão, a própria Sra. White propriamente dita, para informá-lo que era o texto que veio à sua mente ao escrever.

Isso então parece ser um exemplo de um eco consciente da Sra. White, em oposição a uma alusão destinada a evocar uma história na mente de seu leitor. Surpreendentemente, o eco é tão fraco que é quase impossível afirmar com certeza quando isso também pode ser o caso em outro lugar. Como tal, o estudo que se segue limitou-se a examinar os ecos e alusões mais explícitos que podem ser encontrados.

Para começar, podemos examinar alguns exemplos do que parecem ser ecos da Sabedoria .

Sabedoria | Ellen White
Mas quando o injusto se afastou dela em sua raiva, ele também pereceu na fúria com que assassinou seu irmão. (Sab. 10:3) Quando eles estavam com sede, eles invocaram a ti, e água lhes foi dada da dura pederneira [ingl. flinty rock] , e sua sede foi saciada da dura pedra. (Sab. 11:4) | Ele mesmo é  injusto como Caim, que foi desobediente. (“Condenado pelos Judeus.” Manuscrito 104, 1897; grifo meu) Moisés feriu a rocha, mas foi Cristo quem ficou ao lado dele e fez com que a água fluísse da dura pederneira . (Spiritual Gifts 3, 256; ênfase minha) [60]
... que eles saibam quão melhor é o Senhor deles: pois o primeiro autor da beleza os criou. (Sab. 13:3) | Se tivéssemos mais prazer nas obras criadas pelo Senhor, seríamos mais semelhantes ao divino Autor da beleza  e da alegria. (“Notas de viagem.” Review and Herald 61.45, 1884, 705) [61]

Não é possível saber se eram ecos conscientes ou inconscientes, mas demonstram o quanto ela estava saturada na linguagem e no vocabulário de Sabedoria . Ilustrando isso, há um exemplo de um eco inconsciente plausível a ser encontrado em seu conselho de “atrair esses anciãos a Jesus, para que, quando a 'casa deste tabernáculo terrestre' falhar, eles possam morrer regozijando-se na esperança de um lar no reino de Deus.” [62]  Embora pretenda ser uma citação de 2 Cor. 5:1, ela cita erroneamente. Uma possível explicação de como isso aconteceu é que ela recitou de memória. A citação paulina diz na tradução King James “casa terrena” [ingl. earthly house], não “tabernáculo terrestre” [ingl. earthly tabernacle]. Embora possa ser apenas um simples lapso de memória, é mais provável que a Sra. White estivesse confundindo a citação de Paulo com Sab. 9:15, que descreve o corpo como um “tabernáculo terrestre” que oprime a mente. Uma confirmação adicional disso pode ser vista no fato de que o mesmo texto da Sabedoria também usa a linguagem do “corpo corruptível”, que é visto referenciado pela Sra. White várias vezes com referência a Sab. 9:15 [63]

Além dos ecos, há várias alusões à Sabedoria que podem ser encontradas nos escritos de Ellen White. Uma pode ser encontrada em algo que a Sra. White escreveu em 1870. Aqui ela conecta a ideia de a) Satanás, b) inveja, c) a queda de Adão e Eva e d) as consequências da morte, tudo dentro do mesmo contexto.

Sabedoria de Salomão 2:24 (KJV) | Ellen White

No entanto,  por inveja  do diabo, a morte veio ao mundo ; e aqueles que se apegam a ele a encontram.

Com os primórdios da história do homem, Satanás começou seus esforços para enganar nossa raça. Aquele que convidara a rebelião no Céu desejava trazer toda a criação para unir-se a ele em sua luta contra o governo de Deus. Sua inveja e ciúme  foram despertados ao contemplar o belo lar preparado para o feliz e santo casal, e ele imediatamente traçou seus planos para causar sua queda. ( Spirit of Prophecy  4, 351) [64]

Esses elementos, conforme listados antes da citação, não são encontrados juntos em nenhum outro lugar. No entanto, todos esses elementos aparecem em Sab. 2:24, que parece ser a inspiração para a declaração da Sra. White. Esta é a única parte da Bíblia da Sra. White que relaciona a palavra inveja com Satanás. Ao vincular essa conhecida descrição apócrifa a Satanás em sua obra, ela convidou, não muito sutilmente, outros adventistas a ouvir a alusão. Outros, é claro, argumentaram anteriormente que a descrição de Satanás sendo invejoso é extraída ou inspirada (em primeira mão ou segunda mão) do poema de John Milton, Paradise Lost . Embora isso seja possível, e estudos tenham mostrado uma familiaridade da Sra. White com esse trabalho, também é plausível, dada a evidência deste estudo, que a Sra. White encontrou a visão (ou a reforçou) usando o texto dos Apócrifos. Ao contrário de Paraíso Perdido , que ela afirmava não ter lido, Sabedoria de Salomão  era um texto que fazia parte de uma coleção que ela admitia amar. Como tal, parece mais seguro concluir que a referência primária derivaria dela.

Outro exemplo de alusão pode ser encontrado em uma série de declarações iniciadas em 1873, mas que se repetem em rápida sucessão em um período de seis anos entre 1889 e 1895. [65]

Sabedoria 9:17 (KJV) | Ellen White

E o teu conselho , quem sabe, a menos que dês sabedoria  e envies o teu Espírito Santo  do alto?

Precisamos de... sabedoria  celestial para seguirmos o conselho de Deus... Nosso fervoroso clamor é pela direção do Espírito Santo  de Deus. (“Diário, junho de 1873.” Manuscrito 8, 1873)

Tenho orado noite e dia para que o Senhor os imbua com Seu Espírito Santo  e lhes dê sabedoria  celestial para que tenham a mente de Cristo e sigam Seu  conselho . (Ellen White para W.C. White, Carta 66, 1893)

... você deve sentir constantemente a necessidade de um conselho  superior. Não deixe de buscar a sabedoria  de Deus. A menos que você vá a Deus em busca de sabedoria  e entenda por si mesmo o caminho do Senhor, você não será capaz de entender as coisas com clareza. Você deve ter a iluminação do Espírito Santo  para lhe dar uma visão clara de Jesus e Seu amor. (Ellen White para “Workers at the Health Retreat”, Carta 34, 1891)

Em resumo, a combinação dos termos “conselho”, “sabedoria” e “Espírito Santo” é exclusiva apenas da Sabedoria de Salomão . Não é encontrado em nenhum outro lugar na Bíblia King James  ou em qualquer outra tradução. Além disso, a fórmula que a Sra. White usa na qual ela afirma que ou ela ora por sabedoria e o Espírito venha a ela de Deus para ter conselho ou ela ora para que Deus dê sabedoria e o Espírito Santo para discernir o conselho de Deus aponta diretamente para a referência em Sabedoria de Salomão . Em suma, não apenas as três palavras não se repetem em outro lugar, mas até mesmo a invocação delas pela Sra. White é da mesma maneira que o texto apócrifo, convidando seus leitores a ouvir as reverberações do texto do qual se originaram.

Outra dependência potencial vem do mesmo capítulo em Sab. 9:3, onde afirma que Deus ordenou “o mundo segundo a equidade e a justiça, e executa o(s) juízo(s) com um coração reto”. A frase “equidade e retidão” é exclusiva da Sabedoria  e não é reproduzida na tradução King James  do Antigo e Novo Testamentos canônicos. Ellen White faz várias referências ao mesmo termo, chamando-os de “os princípios eternos de equidade e retidão”. [66]  Da mesma forma, enfatizando sua dependência potencial do texto em Sabedoria , ela utiliza o termo às vezes em conexão com o julgamento, assim como em Sab. 9:3 faz a mesma conexão na segunda metade de sua sentença. Nesses casos, ela observa claramente que Deus desaprova o “tratamento injusto” e que “Sua obra deve ser estabelecida em equidade e retidão”, [67]  Ou em outra ocasião, ela usa a frase para observar como um bom juiz deve agir, referindo-se aos maus juízes como aqueles que se desviaram desses princípios. [68]

Um exemplo significativo da influência de Ellen White da Sabedoria de Salomão  pode ser visto em seu segundo capítulo, que tem sido tradicionalmente entendido na história cristã como uma profecia da morte de Jesus. Uma das cenas finais descreve o ímpio se preparando para matar aquele que se diz “filho de Deus”, dizendo a si mesmo: “condenemo-lo com morte vergonhosa...” (Sab. 2:20). A Sra. White aplica esta descrição a Cristo e refere-se à morte de Jesus quase 115 vezes usando esta designação.

Em algumas ocasiões, sua escrita parece usar o termo com referência direta à passagem em Sabedoria. [69]

A tabela a seguir coloca esse paralelo junto com vários outros para ilustrar mais exemplos de várias alusões que a Sra. White fez à obra apócrifa.

Sabedoria de Salomão (KJV) | Ellen White

Pois se o justo é filho de Deus, ele o ajudará e o livrará das mãos de seus inimigos  … Vamos condená-lo com uma morte vergonhosa ; porque por sua própria palavra ele será respeitado. (2:18–20)

Porque Deus n ão fez a morte , nem tem prazer na destruição dos viventes. (1:13)

Pois aquele que se voltou para ela não foi salvo pelo que viu, mas por ti, que és o Salvador de todos. (16:7)

Embora sejam punidos aos olhos dos homens, sua esperança é cheia de imortalidade.  (3:4)

Seus inimigos  não ficariam satisfeitos até que ele fosse entregue em suas mãos , para que pudessem levá-lo a uma morte vergonhosa . (Spiritual Gifts 3, 176)

O mal, o pecado e a morte não foram criados por Deus . (T5, 503; “Unholy Knowledge.” Review and Herald  87.31, 1910, 3)

Não havia virtude na serpente de bronze para causar tal mudança imediatamente naqueles que a olhavam. A virtude curativa recebida por eles olharem para a serpente era derivada somente de Deus. (Dons Espirituais 4a, 42)

Queremos saber se você tem uma esperança cheia de imortalidade ? (“Sermão: O Privilégio de Ser Cristão.” Manuscrito 16, 1886)

Essas alusões, espalhadas pelo livro, demonstram sua familiaridade e envolvimento contínuo com a obra, bem como sua intenção de que seu público ouça o texto “escriturístico” original sendo referenciado. No entanto, ela não apenas ecoou e aludiu ao texto da Sabedoria, mas também o citou informalmente às vezes, como quando escreveu que “neste momento, ainda mais do que antes, precisamos buscar o Senhor com simplicidade de coração.” [70]

Compare isso com as palavras iniciais de Sab. 1:1, onde implora aos leitores que “pensem no Senhor com bom (coração) e com simplicidade de coração o busquem”. A Sra. White não apenas produz uma citação quase exata de seis ou mais palavras neste caso, mas o faz muitas vezes em sua carreira de escritora.

O número de ecos, alusões e citações da Sabedoria de Salomão, em contraste com a suposição anterior de que no máximo havia apenas um, sugere que o número real de alusões e referências, incluindo citações menos diretas (como o um encontrado em Word to the Little Flock ), pode ser exponencialmente maior do que o número atual que este estudo apontou. Se pesquisas anteriores deixaram de vê-los por tanto tempo, é totalmente plausível que haja muito mais a ser encontrado (muitos dos quais podem ser bastante sutis). Não deveria ser uma surpresa que James White escreveu em 1858 como editor da Review que a Sabedoria de Salomão  era o segundo livro Apócrifo mais recomendado para os adventistas lerem, logo após 2 Esdras. [71]  E saber disso nos ajuda a reconhecer que muitos adventistas não teriam deixado de captar as alusões e citações que a Sra. White empregou para este livro.

Conclusão

Alguns podem, com perfeita moderação, se perguntar se as alusões e citações a material apócrifo são de fato simplesmente o resultado de Ellen White inconscientemente recorrer à sua própria memória de versículos ou temas que ela utilizou desde a juventude, sem necessariamente pensar em sua natureza apócrifa. Em outras palavras, poderiam ser ecos inconscientes? Poderia a Sra. White ter crescido ouvindo sobre 2 Esdras  e a Sabedoria de Salomão , e simplesmente ter se acostumado a certas frases e conceitos deles que ela mais tarde ecoou, inconsciente ou despreocupada de sua origem? Esse certamente poderia ser o caso de suas alusões à obra Paradise Lost  de John Milton, que ela provavelmente ouviu ser citada amplamente ou mesmo repetida por pregadores que podem não estar cientes de que estavam aludindo à obra. Mas foi este o caso dos apócrifos?

A resposta para isso, eu diria, é que é implausível. Para entender o peso disso, é preciso observar os fatos que conhecemos sobre sua opinião sobre o assunto, todas as quais já foram declaradas anteriormente, e também reconhecem como as declarações e atividades de Ellen White são distintas quando comparadas tanto com os primeiros mileritas quanto com os adventistas sabatistas ao seu redor neste tópico.

Para começar, sabemos que a Sra. White estava lendo os apócrifos entre 1845 e 1850 precisamente porque:

(1) Ela permitiu a publicação de WLF, que fornecia citações de suas visões a textos apócrifos descritos como “Escrituras” (1847). O fato de essas obras poderem ser descritas como Escrituras sugere que a comunidade da qual ela participava conhecia e se interessava por tais obras. O fato de que quase todas essas citações vieram de 2 Esdras , e a de 1 Macabeus  não é formalmente citada, sugere (juntamente com os comentários feitos por Tiago White e a Review  em 1958) que 2 Esdras  foi valorizado principalmente, se não quase exclusivamente, por esta comunidade. [72]

(2) Ela implorou aos adventistas em uma visão para ligá-lo a seus corações e declarou que fazia parte da Palavra de Deus (1849). [73]

(3) Em outra visão, ela implorou aos sábios (presumivelmente adventistas) que a entendessem (1850). [74]

(4) Testemunhas disseram que ela deu um estudo bíblico sobrenatural sobre isso (por volta de 1850; cf. A.L. White 1990, 66).

(5) E, finalmente, durante todos esses anos, ela produziu escritos que citavam e aludiam informalmente a vários livros apócrifos.

Devido a esses fatores, podemos presumir de forma plausível que ela estava realmente lendo o material na época e não repetindo inconscientemente o material do qual não se lembrava mais. Da mesma forma, podemos saber que a Sra. White não estava repetindo os pontos de vista de outras pessoas ou citações de material ao observar como seus pontos de vista eram distintos dos de todos os outros.

(1) Ao contrário de muitos dos mileritas que aceitaram apenas 2 Esdras  como inspirado, ela aceitou a coleção inteira de acordo com sua visão (1849).

(2) Ao contrário de seu marido, que só aceitava certos livros apócrifos como Escrituras (1847) e admitiu, oito anos depois das visões de sua esposa, que não tinha certeza exatamente de quais livros apócrifos eram inspirados ou não (1858), a Sra. White havia declarado inequivocamente que toda a coleção era a Palavra de Deus (1849).

(3) Ao contrário de todos os outros adventistas, tanto na época em que ela teve sua visão (1849) quanto nos posteriores, ela foi a única adventista a defender toda a coleção sem reservas.

(4) Embora 2 Esdras  possa ter sido ouvido nos círculos mileritas, outros livros apócrifos não foram amplamente utilizados naqueles primeiros anos. O interesse da Sra. White nas outras obras apócrifas se destaca como único no contexto de sua atmosfera circundante.

Dados os quatro pontos anteriores, é possível reconhecer que, em vez de ser influenciada por aqueles ao seu redor, Ellen White provavelmente foi quem os influenciou. Em suas duas primeiras visões, só podem ser encontradas referências a 2 Esdras, Sabedoria e 1 Macabeus , os mesmos três livros que Tiago White e a Review and Herald  endossaram, embora admitissem que não estavam dispostos a fazer uma declaração pública e concreta. sobre inspiração, como a Sra. White havia feito anteriormente. Assim, quaisquer alusões a outros livros apócrifos plausivelmente não teriam vindo de segunda mão, mas de leitura direta, uma vez que essas referências provavelmente não seriam ouvidas no discurso público. WLF já fornece evidências citadas da Sra. White lendo 2 Esdras e Sabedoria de Salomão , enquanto a análise dessa mesma obra sugere também influência de 1 Macabeus  para as mesmas visões.

Para que uma teoria alternativa seja proposta, seria preciso assumir que a Sra. White declarou a coleção dos Apócrifos a "Palavra de Deus" sem ter lido o material anteriormente, de que ela nunca leu o material quando ela o declarou inspirado (ou depois), e que quando ela disse aos outros para serem sábios e entenderem, ela mesma não o fez. Seria preciso concluir também que ela de alguma forma promoveu uma ideia (a inclusão total dos apócrifos como um todo) em contraste com aqueles que a cercavam, apesar de supostamente ter sido influenciada por suas visões mais reservadas. E então, indo além de 1850, alguém também precisaria supor que, embora a igreja estivesse debatendo amplamente a questão da inspiração dos apócrifos em torno da Sra. White até o início do século vinte, e Tiago White e outros haviam rejeitado o conselho visionário da Sra. White sobre isso, que de alguma forma deveríamos assumir que é plausível que toda e qualquer citação informal, alusão ou eco seja o resultado do conhecimento secundário das décadas anteriores sobre o material, em vez de leitura contínua. A teoria alternativa é que, apesar do fato de Ellen White possuir uma Bíblia com os Apócrifos e ter acesso fácil e constante a tais obras, deveríamos achar mais plausível que ela nunca tenha aberto os apócrifos em toda a sua vida ou lê-los regularmente. Tal posição parece muito implausível, dadas as evidências apresentadas neste artigo. Deve ser rejeitado à luz da proposta alternativa: que a Sra. White quis dizer o que disse, leu o que promoveu e, por razões ainda a serem determinadas (talvez por o povo do advento não caminhar na luz e já na década de 1850 ser chamada de Laodiceia, "rico sou, de nada tenho falta"), permaneceu em silêncio ao fazer declarações sobre o assunto nos anos seguintes às suas visões, apesar de continuar a extrair do material.

Em conclusão, então, este estudo tentou demonstrar que a alegação de que a Sra. White não se baseou, citou, aludiu e repetiu os livros dos Apócrifos após 1850 era equivocada. O estudo aqui apresentado é feito na esperança de que, ao fornecer essa base necessária, análises adicionais e pesquisas históricas possam ser realizadas no futuro, desenvolvendo e desafiando as descobertas apresentadas. A Sra. White citou textos apócrifos ao lado dos canônicos e os declarou parte da Palavra de Deus em 1849. Sua utilização contínua deles, em particular 2 Esdras, nos aponta para a possibilidade de um consenso emergente: que a Sra. White pessoalmente não parecia compartilhar o mesmo cânon, ou sempre sentir os limites de nosso cânon, que agora temos. Isso certamente parece estar bem estabelecido quando ela era mais jovem, mas parece pelo menos plausível para sua vida posterior, dada a sua utilização contínua do material.

Uma Palavra aos Sábios

Artigo de http://sdabol.org/Apocrypha/apo-p1.htm#:~:text=It%20is%20evident,1%20Winter%201987  

Prezados irmãos:

Cremos que Cristo está prestes a estabelecer o Seu reino e sabemos que para sermos achados Nele, devemos estar entre os “sábios”. Sabendo disso, passamos livremente essas informações sobre os "sábios destes últimos dias".

Os Apócrifos

EGW  Vi então a Palavra de Deus, pura e não adulterada, e que devemos responder pela maneira como recebemos a verdade proclamada por essa Palavra. Vi que tinha sido uma maneira de quebrar o coração de pedra em pedaços e um fogo para consumir a escória e o estanho, para que o coração seja puro e santo. Vi que os apócrifos eram o livro escondido e que os sábios destes últimos dias deveriam entendê-lo.  Vi que a Bíblia era o livro padrão, que nos julgará no último dia. Vi que o céu seria barato o suficiente, e que nada era caro demais para sacrificar por Jesus, e que devemos dar tudo para entrar no reino. Ouvi um anjo dizer: "Pensem que Deus colocará Seu selo onde há um ídolo? Não, não. 16MR 34

Vemos na citação acima "que os apócrifos eram o livro escondido e que os sábios destes últimos dias deveriam entendê-lo". Na Review and Herald datada de 2 de fevereiro de 1886, página 75, nos é dada uma definição do que está contido nos Apócrifos na seção intitulada Perguntas  das Escrituras, Respostas de G. W. Morse:

"Os livros apócrifos formam uma parte da literatura sagrada que era muito apreciada pelos judeus alexandrinos. Eles foram escritos após o cativeiro e durante os últimos três séculos a.C., quando a profecia havia cessado. Eles formam o elo histórico entre o Antigo e o Novo Testamento, e são valiosos por causa dos fatos históricos apresentados. Nesse sentido, eles são valiosos no estudo da Bíblia. Não se sabe quem escreveu os livros apócrifos."

Todos nós já ouvimos falar da irmã White segurando a Bíblia de sua família enquanto ela estava em visão. As seguintes citações nos falam sobre essa Bíblia, o texto abaixo foi adaptado de Ellen G. White: The Early Years Volume 1 (1827-1862) Página 92

A Bíblia da Grande Família

"A 'grande' Bíblia que Ellen pediu depois dessa visão em sua casa em Portland era, presumivelmente, a 'grande Bíblia' agora no cofre do White Estate com os nomes de Robert e Eunice Harmon estampados em ouro na lombada, ou traseira, uma Bíblia de 45 cm  de comprimento, 28 cm de largura, 10 cm de espessura e pesando 8,4 kg. Foi impressa em Boston por Joseph Teal no ano de 1822 e é ilustrada com vinte e seis belas gravuras de aço. Entre o Antigo e o Novo Testamento, uma folha contém o registro da família, preenchido por Tiago White, e também contém, entre os Testamentos, os livros apócrifos do Antigo Testamento.

É também a grande Bíblia erguida em visão na casa dos Harmon no início de 1845. Naquela ocasião, durante as orações familiares, ela foi até uma cômoda sobre a qual repousava este grande volume e o pegou. Colocando-o na mão esquerda, ela facilmente o manteve erguido por cerca de meia hora. Durante a visão, ela se referiu, em breves exclamações, ao valor da Palavra de Deus. Embora com saúde frágil, ela não se cansou de forma alguma com a experiência.

O Livro Escondido

"Em um relatório assinado por três primeiros crentes, é feita referência ao livro oculto quando Ellen White proferiu  certas palavras em visão. Aqui está o relato:

'"Em outra ocasião, em uma reunião realizada no irmão Curtis' em Topsham, Maine, ela teve uma visão e levantou-se, pegou a grande Bíblia da família da mesa e segurou-a em sua mão por algum tempo em uma reunião, num ângulo de quarenta e cinco graus, e disse O LIVRO ESCONDIDO NÃO ESTAVA LÁ. Quando alguém perguntou se OS APÓCRIFOS não estavam na Bíblia, o irmão Curtis observou que não. Ela falou em algum momento sobre O LIVRO ESCONDIDO. Ninguém sabia, exceto o irmão Curtis. Família que OS APÓCRIFOS não estavam lá.

Tiago White citou os apócrifos muitas vezes em "Uma palavra para o 'pequeno rebanho'". Vemos citações usadas nas páginas 3,15,17,19,20 e 23. Na Review and Herald datada de 2 de fevereiro de 1869 na página 48, vemos onde Tiago White declarou: "A Associação provavelmente publicará uma edição dos Apócrifos com referências em breve, que, bem encadernada, pode ser vendida por cerca de setenta e cinco centavos a cópia." Também na Review and Herald datada de 5 de agosto de 1858, página 96, em uma resposta "Aos Correspondentes", lemos "Com relação aos Apócrifos, consideramos partes deles como contendo muita luz e instrução. Se nos fosse pedido para especificar, deveríamos mencionar 2 Esdras, Sabedoria de Salomão e 1 Macabeus. Com relação à Sabedoria de Salomão, a História da Bíblia de Sears fala assim: "Embora os pais da igreja, e particularmente Jerônimo, considerassem uniformemente este livro apócrifo, eles recomendaram a leitura dele, em atenção à excelência do seu estilo. O terceiro Concílio de Cartago, realizado no ano 397, declarou que era um livro canônico sob o nome de "O Quarto Livro de Salomão", e o famoso Concílio de Trento confirmou esta decisão.' Com relação ao primeiro livro dos Macabeus, também afirma: 'O primeiro livro dos Macabeus é um monumento histórico muito valioso, escrito com grande precisão e fidelidade, no qual se pode confiar ainda mais do que nos escritos de Josefo.' A questão da inspiração desses livros – a razão que pode ser aduzida em favor de tal opinião, e as objeções que podem estar contra ela, nunca fizemos um assunto de estudo particular e, portanto, não estamos preparados para discutir”.

Muitos dos primeiros pioneiros da Igreja ADVENTISTA DO SÉTIMO DIA acreditaram e citaram os Apócrifos, incluindo O.R.L. Crosier, autor de "The Sanctuary", que na página 12 da WLF, a irmã White declara "que o irmão Crosier tinha a verdadeira luz, no Santuário, etc.: e que era Sua vontade que o irmão C. escrevesse o ver..." e ela se sentiu "totalmente autorizada pelo Senhor" a recomendar a leitura "a todo santo". Joseph Bates, que apresentou Tiago e Ellen White ao sábado, também citou os Apócrifos muitas vezes, inclusive nas páginas 66 e 67 de seu panfleto "Um Selo do Deus Vivo - Cento e Quarenta e Quatro Mil":

“O segundo livro de Esdras contém verdades muito importantes para aqueles que guardam a lei e os mandamentos de Deus; acredito; mas porque ainda existe tanto preconceito, por não ser escritura canônica. Há testemunho abundante no Antigo e no Novo Testamento para satisfazer tudo o que mentes honestas exigem respeitando a mensagem do selamento, sendo a verdade presente. Desejo, no entanto, para citar  algumas passagens para mostrar o selamento, a lei e os mandamentos, tempo de angústia, a & c. ver 9:10, 11, 30-33, 36,37. Tudo isso pode ser contestado como sob a dispensação de Moisés. Deixe 2Ed 2:38-47 resolver isso. Observe cuidadosamente 1º, o selamento; 2º, a lei; e 3º, a redenção final. Compare-o com Apocalipse 14:1. Ainda mais evidências, 13:31-38. Compare o versículo 38 com Apocalipse 17:14 e 19:15-16. Também os mandamentos em 15:24, 25, 16:74-76.

"Tempo de angústia, 15:5,6, 11-27,57,58,62, 16:5,8, 14-24, 31, 37, 40, 67-78. Leia a reconfortante promessa para o tempo de angústia em 2:27. Tudo isso está bem diante de nós; portanto, examinemos cuidadosamente esta profecia. E procuremos cuidadosamente saber 'de que maneira ou pessoa devemos ser em toda santa conversação e piedade', visto que agora entramos na última obra ou mensagem que Deus marcou para sua igreja antes de sua libertação final deste tempo de angústia, como nunca houve”.

É muito evidente que a primitiva Igreja ADVENTISTA DO SÉTIMO DIA usava os Apócrifos e acreditava que eles eram de alguma importância. Não foi até depois de 1888 que a Igreja começou a denunciar os apócrifos e a dizer que era da Bíblia católica e sem valor. (Veja citações anexas.)

Lutero e a King James traduziram os apócrifos junto com o Antigo e o Novo Testamento. Os Apócrifos foram impressos na maioria das Bíblias até o início de 1800, quando as Sociedades Bíblicas decidiram removê-los. Temos uma Bíblia de 1800 que contém os apócrifos entre o Antigo e o Novo Testamento, a tradução é a mesma da versão King James. Doze livros dos apócrifos podem ser encontrados na Bíblia católica.

Existe um Tipo (sombra na história) de um livro perdido ou "escondido"?  Profetas e Reis Páginas 392 e 393

EGW As influências silenciosas mas poderosas postas em operação pelas mensagens dos profetas quanto ao cativeiro babilônio, muito fizeram para preparar o caminho para uma reforma que ocorreu no décimo oitavo ano do reinado de Josias. Este movimento de reforma, pelo qual os juízos pressagiados foram sustados por algum tempo, foi levado a efeito de maneira inteiramente inesperada graças à descoberta e estudo de uma porção da Sagrada Escritura que durante muitos anos havia estado estranhamente deslocada e perdida. … O livro era abundante em declarações assegurando a disposição de Deus em salvar perfeitamente os que pusessem nEle sua inteira confiança. Como Ele operara em livrá-los do cativeiro egípcio, assim agiria poderosamente para estabelecê-los na terra da promessa e colocá-los como cabeça das nações da Terra. PR 201.5 e PR 201.1

Ed 6:1-2  Então o rei Dario fez um decreto, e busca foi feita na casa dos rolos, onde os tesouros foram colocados em Babilônia. E foi encontrado um Achmetha, no palácio que está no província dos medos, um rolo, e nele foi registrado assim escrito:"

Deus escondeu os Apócrifos na Bíblia Católica (Babilônia), assim como Ele havia escondido os rolos antigos. A descoberta dos rolos antigos foi o início da reforma e da reconstrução do Templo. Também notamos que os apócrifos começam "No décimo oitavo ano do reinado de Josias..." 1 Esdras 1:22, o mesmo ano declarado em Profetas e Reis, página 392, quando o pergaminho foi encontrado.

Que tipo de informação os apócrifos contêm?

Os Apócrifos contêm lições valiosas sobre Sabedoria, Fé, Coragem, Ação e Razão. Isso mostra o desdém de Deus pelos ídolos, que Ele deseja que os expulsemos para que possamos nos aproximar Dele, e que os ídolos sempre foram o que se interpôs entre Deus e Seu povo. Ele revela a libertação dos santos e os julgamentos de Deus em detalhes. Também ilustra muitos tipos de decretos de morte, confederações e leis dominicais.

É evidente que os Apócrifos estão intimamente ligados aos outros textos da Bíblia, pois vemos em Jeremias 36 que Baruque, seu escriba, é um dos autores dos Apócrifos. Na verdade, o "rolo" de Jeremias que Baruque escreveu e entregou a Israel está contido nos Apócrifos e é uma advertência aplicável à Igreja de Deus hoje. Esdras ( ingl . Ezra) tem escritos nos Apócrifos sob o título Esdras ( ingl . Esdras). O resto dos escritos de Ester também estão incluídos. É dada uma descrição do que os três homens na fornalha ardente experimentaram. Até mesmo a localização da caverna onde Deus escondeu a arca é revelada (veja 2 Macabeus 2:4-7 e compare com a seguinte citação:

EGW  Entre os justos que ainda restavam em Jerusalém, a quem tinha sido tornado claro o propósito divino, alguns havia que se determinaram colocar além do alcance das mãos cruéis a sagrada arca que continha as tábuas de pedra sobre a qual haviam sido traçados os preceitos do decálogo. Isto eles fizeram. Com lamento e tristeza esconderam a arca numa caverna, onde devia ficar oculta do povo de Israel e de Judá por causa de seus pecados, não mais sendo-lhes restituída. Esta sagrada arca ainda está oculta. Jamais foi perturbada desde que foi escondida. PR 231.4

Também recomendamos a leitura de 3 Macabeus e 4 Macabeus. Eles não estão nos Apócrifos, mas são encontrados na Septuaginta. 3 Macabeus descreve um evento muito semelhante às leis dominicais e 4 Macabeus discute a "razão".

Oramos para que este estudo seja de grande utilidade para você e que você o transmita a outros para que os "sábios" possam ser educados nestes "últimos dias".

Ellen White e o Livro de de Enoque

Adaptado do Artigo de Matthew J. Korpman traduzido de: https://www.academia.edu/88040101/_Ellen_White_and_the_Pseudepigrapha_Jasher_Enoch_and_the_Amalgamation_of_Man_and_Beast_Spes_Christiana_33_2_2022_107_130  

Em 1900, Ellen White mostrou interesse num escrito apócrifo que estavam fora da encadernação de sua grande Bíblia. Comentando sobre o personagem bíblico de Enoque em outra ocasião, ela faz um comentário bastante curioso e, para os propósitos deste artigo, interessante. Refletindo sobre a passagem de Judas 14 que cita a profecia de Enoque, ela escreve que: “Sua profecia não é encontrada nos escritos do Antigo Testamento... Talvez nunca encontremos nenhum livro que se relacione com as obras de Enoque, mas Judas, um profeta de Deus, menciona a obra de Enoque” (Manuscrito 43, 1900).

O fascinante dessa afirmação é a ambiguidade que ela deixa para os leitores em relação a um futuro hipotético. Ela está aberta à possibilidade de encontrar um pergaminho antigo que contenha obras relacionadas ao patriarca. Ela deixa em aberto a possibilidade de que tal livro ou livros possam existir e que possam ser encontrados. A implicação também é que seria bom se eles fossem encontrados, mas, por enquanto, tudo o que resta é a referência de Judas.

É importante notar que o conhecido Livro de Enoque  (mais comumente conhecido pelos estudiosos hoje como 1 Enoque) foi traduzido pela primeira vez para o inglês em 1848, após sua descoberta inicial em 1773. Parece certo que ela estava bem ciente de sua existência, como é mencionado em várias publicações adventistas de 1865 em diante. [75]  Em todos esses casos, os autores adventistas demonstram confiança em relatos de segunda mão para aprender qual era o conteúdo de 1 Enoque , em todo caso, eles não dão nenhum julgamento sobre sua validade. A primeira vez que um adventista se pronunciou sobre o assunto foi em 1893, quando Wilcox, o editor do Signs of the Times , escreveu sarcasticamente que: “Diz-se que o livro de Enoque , assim chamado, é aquele do qual Judas citou em sua epístola. Nunca ocorreu a nossos sábios que o que Judas cita de ‘Enoque, o sétimo depois de Adão’, é a base de um livro espúrio?” (Wilcox 1893, 178). Embora o comentário possa ter sido sério e sincero, à luz das descobertas das primeiras cópias de Enoque  entre os Manuscritos do Mar Morto em 1947, é universalmente aceito entre os estudiosos que a carta de Judas dependia de 1 Enoque 1:9 para sua citação.

A segunda década do século XX, porém, trouxe alguns novos desenvolvimentos com relação ao pensamento adventista sobre esse assunto. Em 1912, um adventista pelo acrônimo W.L.B. escreveu aos editores da Signs para perguntar “o que se sabe positivamente sobre o livro de Enoque?” A resposta dos editores é que eles propõem que talvez valha a pena ler:

"A respeito disso entre as autoridades, várias opiniões foram propostas... Alguns pensam que possivelmente é citado por Judas, enquanto há dúvidas se Judas realmente citou o Livro de Enoque  ou não. Este livro pode ter sido baseado em ditos anteriores de Enoque, incorporando-os em seu texto… Seria mais provável acreditar que o escritor desses livros de Enoque baseia-se em algum escrito anterior que pode ter contido alguns dos ensinamentos de Enoque." ( Signs of the Times , 1912, 2)

Essa mesma abertura é encontrada em outra coluna da Austrália, na qual o editor escreve que entre os livros não canônicos mencionados na Bíblia, “dois deles, o Livro de Jasher e o Livro de Enoque, existem agora” ( Signs of the Times  – Australian, 1915, 145). Em outras palavras, o editor afirma que as duas obras pseudepigráficas prontamente disponíveis em sua época são idênticas às obras referenciadas na Bíblia. No entanto, embora abertos, esses adventistas posteriores, como seus equivalentes mais antigos, parecem confiar no conhecimento de segunda mão do livro, possivelmente indicando que O Livro de Enoque  não estava facilmente disponível para muitos deles, e isso provavelmente incluía White.

Como tal, há uma questão sincera de saber se Ellen White realmente leu uma tradução da obra durante sua vida ou apenas ouviu falar dela, assim como outros ao seu redor. A evidência pode se inclinar para o último e, em particular, sua razão para descartar seu interesse nela pode estar ligada a um o que ela prontamente utilizou: Origin and History of the Books of the Bible , de Calvin Stowe. [76]  Nesse trabalho de 1868, Stowe rejeita O Livro de Enoque  como uma falsificação que foi escrita depois do Novo Testamento, argumentando que provavelmente se baseou no uso de material autêntico de Enoque por Judas para criar o seu próprio. [77]  É plausível que esta avaliação pessimista do Livro de Enoque  (uma que agora é universalmente rejeitada por todos os estudiosos) e sua avaliação positiva da erudição de Stowe a levaram a não procurar seu próprio exemplar da obra, para avaliar.

Se alguma coisa deve ser observada sobre a passagem de Ellen White comentando sobre a obra de Enoque, é apenas que ela estava aberta à ideia de a igreja descobrir uma obra de profecia perdida. Se você tivesse entregado a ela uma cópia do Livro de Enoque , ao que tudo indica, ela teria aceitado o livro com entusiasmo e interesse.

[1]  JN Loughborough, "The Church: Sketches of the Past - No. 88", Pacific Union Recorder 9:24 (1909): 1.

[2]  DT Bordeau, "Switzerland: Notes by o Caminho," Review and Herald 61, no. 40 (1884): 635. "Os jornais franceses dizem que esse tipo de cólera era desconhecido na França até trinta anos atrás. Não é um dos "julgamentos retributivos" com os quais Deus está visitando a terra? Acreditamos que sim. (Veja 2 Esdras 16:19, 20; também testemunhos recentes)

[3]  3. Ron Graybill, "Under the Triple Eagle: Early Adventist Use of the Apocrypha," Adventist Heritage 12 (Winter 1987): 25-32.. Em 2002, Dennis Fortin escreveu sobre o uso dos apócrifos por Ellen White para a Adventist Review Denis Fortin, "Sessenta e seis livros ou oitenta e um? Ellen White recomendou os apócrifos?" Adventist Review (2002) 8-13

[4]  New York Plebeian, The North Carolina Standard 9:449 (7 de junho de 1843): 2.

[5]  Crazy Sam, "From the Asylum Journal," Vermont Phoenix 9, no. 12 (18 de novembro de 1842): 3.

[6]  11. As visões de William Foy, impressas em sua Christian Experience, mostram dependência literária e factual direta de 2 Esdras.

[7]  Joseph Bates, A Seal of the Living God (New Bedford, Massachusetts: Benjamin Lindsey, 1849), 66.

[8]  Ellen White, “Remarks in Vision,” Manuscrito 5, 1849. Ellen White nunca escreveu um relato dessa visão, nossa compreensão dela permanece parcial." comenta sobre [isso]." Roland Karlman, Ellen G. White, Letters and Manuscripts, vol. 1 (Maryland: Review and Herald, 2014), 181, 183.

[9]  Manuscrito 5, 1849 https://egwwritings.org/read?panels=p13961.2809010&index=0  

[10]  Manuscrito 4, 1850. https://egwwritings.org/read?panels=p13961.2899018&index=0  

[11]  Ver Joseph Bates, "Dreams," Review and Herald 1, no. 9 (1851): Review and Herald 58, no. 3 (1881): 41. 70-71. Lá, em duas ocasiões, há um exemplo de Sirach sendo citado por 33. GW Morse, "Scripture Questions," Review and Herald 64, no. 25 lado Jeremias como igualmente autoritário. Ver também Editors, Review and Herald (1887): 394. Em 1888, o mesmo autor, ao se deparar com uma questão semelhante, 11 no. 15 (1858): 121. respondeu citando outro livro que dizia em parte: "... uma criança pode

[12]  O comentário é estranho, considerando a advertência anterior de Ellen White sobre sua inspiração no início do movimento. Atrevo-me a supor que a hesitação da Review em relação a esta questão reflete sua tendência no início do movimento de não utilizar a Sra. White para derivar posições doutrinárias.

[13]  Editores, "A Árvore da Vida", Review and Herald 15, no. 18 (1860): 140. 30 (1894): 466.

[14]  Joseph Clarke . "Self" , Review and Herald 22. não. 24 1863 187. Este adventista, assim como Tiago White e Joseph Bates, afirma que o testemunho de Esdras é confiável (e autêntico). Mais tarde, em 1878, ele escreveria um artigo para a Review no qual citaria a obra com autoridade como "Esdras diz" e "Vencendo". Review and Herald 51. no. 22 (1878): 170. Outros artigos também afirmaram a autenticidade de diferentes obras apócrifas. Veja o artigo reimpresso na Review retirado do livro American Antiquities no qual é afirmado que a Sabedoria de Salomão foi realmente escrita pelo Rei Salomão. Wm. C. Gage, "Gleanings," Review and Herald 26, nº 25 (1865): 197.

[15]  JH Waggoner, "The Eagle of 2 Esdras XI," Review and Herald 18, no. 23 (1910).

[16]   https://scholarsrepository.llu.edu/advent-heritage/26/  

[17]  James White, Review and Herald 33, no. 6 (1869)

[18]  Parece-me que seria uma grande idéia se a visão de Tiago White pudesse eventualmente ser realizada e uma edição adventista desta literatura (com comentários) pudesse ser publicada por alguns dos eminentes estudiosos de nossa igreja, alguns dos quais são especialistas em essas obras. No ano passado, 2017, foram feitas tentativas para iniciar tal projeto, mas foram rejeitadas.

[19]  DM Canright , "Nature of Man and Punishment of os ímpios", como ensinados nos apócrifos," Review and Herald 34, no. 5 (1869)

[20]  JN Andrews, "Excellent Advice Concerning Giving," Review and Herald 37, no . 20 (1871): 156

[21]  DM Canright , "2 Esdras 2," Review and Herald 38 no. 8 (1871)

[22]  Ellen White, "Life of Christ — No. 2 , Instrutor de Jovens 20, nº. 4, 1872.

[23]  JN Loughborough, "Note for Review," Review and Herald 57, no. 10 (1881): 160

[24]  [M. C. Israel], "Family Bibles," Signs of the Times 7, no. 36 (1881): 432

[25]  RFC, "Nature and Destiny of Man. — No. 2", Review and Herald 56, no. 23 (1880): 361

[26]  M. Buckley e DD, "Daniel Adown the Centuries," Signs of the Times 12, no. 16 (1886): 245.

[27]  HA St. John, "Synopsis - No. 10: Why We Reject the Apocrypha," Review and Herald 58, no. 3 (1881): 41.

[28]  GW Morse, "Perguntas sobre as Escrituras", Review and Herald 64, no. 25 (1887): 394. Em 1888, o mesmo autor, quando confrontado com uma questão semelhante, respondeu citando outro livro que dizia em parte: "... uma criança pode perceber a diferença entre eles e as sagradas escrituras." "Perguntas das Escrituras", Review and Herald 65, no. 7 (1888): 105.

[29]  Editors, "The Apocrypha," Bible Echo and Signs of the Times 3, no. 11 (1888): 171, reimpresso de London Spectator

[30]  RS Webber, "The Apocryphal Books," Review and Herald 71, no. 30 (1894): 466.

[31]  OC Godsmark , "Easy Lessons in Bible Astronomy. Chapter 5: Our Earth Before the Flood," The Youth Instructor 49, no. 39 (3 de outubro de 1901): 306

[32]  Editors, "Question Corner," Signs of the Times 30, no. 22 (1904):343

[33]  Editors, "Question Corner," Signs of the Times 32, no. 16 (1906):245

[34]  Editors, "Question Corner," Signs of the Times 32, no. 39 (1906): 589

[35]  Editors, "With Our Inquirers," Signs of the Times 33, no. 38 (1907): 594

[36]  Editors, "Question Corner," Signs of the Times 37, no. 23 (1910): 354

[37]  Editors, "Question Cornet" Signs of the Times 37, no. 29 (1910):450

[38]  Editors, "Question Corner," Signs of the Tim. (19111: 450.

[39]  Editores, "Question Corner," Signs of the Tim. 40, no. 26 (1913):402

[40]  Ver referências à oração apócrifa de Manasseh, SN Haskell, " Josiah and His Times No 1," The Bible Instructor 12, no. 4 (1913): 3-4. Depois de citar 2 Crônicas onde menciona que Manassés escreveu uma oração, Haskell cita a Oração Apócrifa de Manassés como as palavras autênticas do rei. Além de sua referência a ela vinda de "Os Apócrifos", nada levaria um adventista a acreditar que Haskell pensou menos na oração do que em 2 Crônicas. Além disso, para Baruch, veja Edam, "Notes & Comments: Peculiar Superstition," Australian Signs of the Times 31, no. 13 (1916): 193. Baruque 6:18 é usado como prova das antigas práticas babilônicas.

[41]  Sarah Rudolph, "Teaching Notes-Grade by Grade." Educador Cristão 10, n. 1 (1918):26.

[42]  O que torna essas referências importantes é que elas não são uma reflexão tardia de Tiago White, que por acaso viu semelhanças entre o trabalho de sua esposa e várias escrituras, mas a própria visão da Sra. White demonstra que ela viu as mesmas coisas na visão celestial.

[43]  Compare White, Early Writings, 41 (16 de dezembro de 1848) e ibid., 44 (24 de março de 1849) com 2 Esdras 8:2 e 2:47.

[44]  Não se sabe que qualquer outra pessoa além de Ellen White já se referiu aos Apócrifos pela designação “o Livro Escondido” e, como tal, pode representar seu próprio termo exclusivo para isso. Não é provável que ela tenha aprendido de outros primeiros adventistas, uma vez que o termo também não é empregado por eles.

[45]  Esta foi uma correção ortográfica sugerida pelo White Estate e o contexto parece exigir isso. Embora possa ser possível entender o registro original de “tread” (pisar), uma vez que denota desrespeito, a correção para “ trea[t ]” (tratam) parece mais plausível, pois teria sido mais gramaticalmente correto dizer “ trea[d  upon]” se “ trea[d ]” fosse a grafia original. Erros de ortografia são comuns ao longo da transcrição dessa visão e, portanto, assumir erros como esse é bastante natural.

[46]  Acredito que o transcritor das palavras da Sra. White escreveu incorretamente “ lest " (para que não), em vez de " let[s ]" (deixe), visto que esta palavra faz mais sentido no contexto da passagem e porque há erros ortográficos desenfreados em todo o documento.

[47]  Compare Primeiros Escritos de White, 54 (setembro de 1850) com 2 Esdras 13:5–6.8–11.20–21.25–26.29–32. Sua descrição de “fogo de Deus” sendo “soprado sobre eles” é tirada diretamente de 2 Esdras 13:9–11.

[48]  Na interpretação da visão dada a Esdras, é explicado por Deus que “o homem que saiu do mar” “(13:5) é “meu filho” (13:32.37.52).

[49]  Embora à primeira vista possa parecer anacrônico identificar a figura em 2 Esdras como Jesus Cristo, para a versão do livro que os primeiros adventistas estavam usando, era exegeticamente correto. Na versão de 2 Esdras que Ellen White e outros primeiros adventistas utilizaram, a King James Version, o Filho de Deus é identificado em 2 Esdras 7:28–29 como Jesus Cristo. Isso ocorreu devido a uma corrupção posterior do original latino por copistas cristãos e não está presente nas traduções modernas que removem a referência. No entanto, os primeiros adventistas que utilizaram a versão KJV de 2 Esdras não estavam cientes disso e, além disso, mesmo que a referência ainda não estivesse explícita em sua própria versão, os primeiros adventistas, como Ellen White, naturalmente teriam identificado o “ filho” de Deus como Jesus (que outro “filho” de Deus estava ali, na visão deles?).

[50]  Compare Primeiros Escritos PE 118.3 (17 de fevereiro de 1853) com 2 Esdras 2:47 (a terceira vez que ela alude a este versículo). Veja também, por exemplo, o paralelo entre PE, 281 e 2 Esdras 15:22.25.27, o mesmo conjunto de versículos anteriormente citados em sua primeira visão. Compare também PE, 285 e 2 Esdras 8:11.

[51]  EGW O profeta Esdras e outros fiéis servos da igreja judaica ficaram alarmados quando os príncipes vieram até eles... T1 279.2

[52]  RH 2 de maio de 1899, par. 3

[53]  White, Ellen G. “O Retorno dos Exilados – Nº 12 (concluído).” Review and Herald 85.6, 1908, 8.

[54]  Editores. “Aos Correspondentes: Estilo Antigo e Novo.” Review and Herald 12.12, 1858.

[55]  Compare Spiritual Gifts 4, 114–115, Spiritual Gifts 1, 414 e 4a, 114 com 2 Macabeus 2:4–8.

[56]  Ellen White ao irmão e irmã Haskell, Carta 47, 1902.

[57]  White, Ellen G. “O Retorno dos Exilados – Nº 11.” Review and Herald 85.4, 1908, 9. Ênfase minha.

[58]  Ellen White para o irmão Ruble, J. A. Burden, I. H. Evans, Carta 22, 1911. Ênfase minha.

[59]   Editors. “ESTHER Apocrypha.” Bible Training School , 1905, 136‒138.

[60]  35 Veja também de Ellen White: Ibid. 4ª, 17.39.41.121; Spirit of Prophecy 1, 227.283.315.337; “A Lei de Deus”. Review and Herald 45.19, 1875, 146 a 147; “A Lei do Sinai.” Signs of the Times 4.10, 1878, 73; “A Queima em Taberá.” Signs of the Times 6h30, 1880, 349 a 350; Branco 1890, 44; “Nossa Necessidade Constante de Iluminação Divina.” Manuscrito 16, 1890; “Retirar da Fonte de Força.” Signs of the Times, 17 de outubro de 1892; “Para a Igreja em Cooranbong.” Carta 24b, 1896

[61]  EGW Se tivéssemos mais prazer nas obras criadas pelo Senhor, seríamos mais semelhantes ao divino Autor da beleza e da alegria.

[62]  37 Ellen White a “Friends in Australia,” Carta 146, 1903.

[63]  Spirit of Prophecy 3, 40: “Quando Cristo vier novamente à Terra, não será para purificar e refinar o caráter dos homens e prepará-los para o Céu. Sua obra então será apenas mudar seus corpos corruptíveis e moldá-los como o corpo mais glorioso de Cristo. Somente um caráter simétrico e perfeito naquele dia dará aos homens o toque final da imortalidade”. Cfr. ibid. 4, 463. Novamente, embora haja uma pequena semelhança entre a declaração da Sra. White e 1 Co 15:53, o paralelo exato com Sab. 9:15 e seu uso de outras imagens em outros lugares remove a dúvida sobre sua fonte apócrifa.

[64]  Veja também O Grande Conflito  (White 1888), 531, onde a Sra. White repete isso, mas simplifica “inveja e ciúme” simplesmente para a frase “inveja de Satanás”. Ver também Spirit of Prophecy   1 , 34: “Os anjos uniram-se a Adão e Eva em santos acordes de música harmoniosa, e quando suas canções ressoaram do bem-aventurado Éden, Satanás ouviu o som... E quando Satanás o ouviu, sua inveja, ódio , e a malignidade aumentou, e ele expressou sua ansiedade a seus seguidores para incitá-los (Adão e Eva) à desobediência e imediatamente derrubar a ira de Deus.

[65]  Declarações adicionais (e, como tal, referências a Sab. 9:17) de Ellen White, sem contar as citadas abaixo desta nota de rodapé, podem ser encontradas na carta de Ellen White para W.C. White, Carta 131, 1893; “Andar no Espírito”. Signs of the Times  20.8, 1893, 118; Testemunhos Especiais para Ministros e Obreiros 3, 30 (de 1895). Ver também “Diário, dezembro de 1889”. Manuscrito 24, 1889: “Peço ao Senhor sabedoria para que Ele me dê Seu Espírito Santo em todas as minhas palavras.”

[66]  “Instrução para homens em posições de responsabilidade.” Manuscrito 154, 1902; “Extratos sobre o sanatório da Nova Inglaterra.” Manuscrito 27, 1907; “O Sanatório da Nova Inglaterra.” Manuscrito 59, 1908. Veja também outros exemplos de seu uso do termo: Carta 52, 1891; Ellen White a “J.H. Kellogg e todos os outros envolvidos.” Carta 47, 1895; “Preparação rápida para o trabalho.” Manuscrito 10a, 1895; “Pecado Condenado na Carne”. Signs of the Times 22.3, 1896; “Diário/Corrupção das Cidades e Pastores Infiéis.” Manuscrito 233, 1902.

[67]  Ellen White para A. G. Daniells, W. W. Prescott, G. A. Hare, Carta 223, 1904.

[68]  “O Echo Office e o Trabalho Comercial.” Manuscrito 47, 1898; “Misturando Erro com Verdade.” Review and Herald  87.10, 1910, 7.

[69]  Veja entre os muitos exemplos: Spiritual Gifts 3 , 176.

[70]  “Um Chamado à Consagração.” Manuscrito 139, 1907; veja também de Ellen White: Spiritual Gifts  3, 278; Spirit of Prophecy  1, 246; Ellen White para Emma e J.E. White, Carta 36, 1876; “A Idolatria de Israel.” Signs of the Times  6.18, 1880, 205; “Um povo peculiar”. Signs of the Times  15.42, 1889, 657‒ 658; “Resultado do estudo de livros didáticos nocivos.” Manuscrito 5, 1890; Patriarcas e Profetas , 319; “A Visão em Salamanca.” Manuscrito 40a, 1890; “Devoção a Deus Necessária na Casa Publicadora." Manuscrito 62, 1890; “A Visão em Salamanca.” Manuscrito 40, 1890; Ellen White para Byron Belden, Carta 6a, 1893; etc.

[71]  Editors. “To Correspondents: Old Style and New.” Review and Herald 12.12, 1858, 96.

[72]  Este foi, de fato, um sentimento comum que continuou a ser ecoado pelos adventistas até o início do século XX. Ver Korpman 2018.

[73]  Manuscrito 4, 1850

[74]  Manuscrito 5, 1849

[75]  A referência é de uma obra não adventista e citada como evidência para identificar o bode expiatório levítico Azazel com o diabo. É interessante que White também possuiu o volume que todos citaram. Ver Cornell 1866, 116; Andrews 1870, 28; Andrews 1878, 180; Waggoner, 1874, 29; Canright 1875, 138; Smith 1876, 157. A citação é repetida também na década de 1880. Veja Littlejohn 1884, 578. Veja também referências adicionais a outras obras não adventistas que fazem referência a 1 Enoque  em Editors e Taylor 1867, 154. O artigo foi retirado de Taylor 1869. Anonymous 1884, 162. Reimpresso também posteriormente, Anonymous 1888, 114. Veja também Waggoner 1892, 218; Anonymous 1888, 171. Em 1897, novamente reimpresso de outro, a Etiópia é elogiada por fornecer numerosos manuscritos, incluindo o 1 Enoque. Schodde 1897, 11. Em 1907, um artigo de um não adventista foi publicado sobre o tema do cânon, mencionando que 1 Enoque era canônico para os cristãos ortodoxos etíopes. Robinson 1906, 10.

[76]  A confiança de White em Stowe pode ser vista mais prontamente por sua extensa confiança e utilização de seu trabalho para elaborar algumas de suas mais famosas reflexões sobre o tema da inspiração da Bíblia. Ver Neff 1979/2020.

[77]  “É verdade que a passagem em 14,15 é encontrada em nosso atual livro de Enoque; mas como este livro não foi concluído na forma em que o temos agora até depois que esta epístola foi escrita, é provável que Enoque cite de Judas em vez de Judas de Enoque” (Stowe 1868, 420).