Teme Diu
e dâilu glorie

Daniela (12): No soi mai lât a scuele, i me gjenitôrs a mi istruissin a cjase e o soi contente.

Daniel (43) O mi soi laurât in inzegnarie mecaniche in Svuizare, ma viodût la crisi che il mont al è daûr a lâ viers, cumò o soi un contadin di bananis in Brasîl

Betsy (42 agns): E o soi une cristiane e une femine e mari feliç. Un verset che al me impate: cuâl al è il sens di vuadagnâ dut il mont e pierdi la anime? O ce al darà un om pe sô anime?

Daniel: Par câs: no son membri di nissune glesie, o soi stât escludût parcè che o jeri masse indipendent. O ai cirût di seguî Diu cence dipendi des organizazions umanis.

Tu cognossis, il Diu che tu âs refudât nol è il vêr Diu, ma une caricature fate in mût mâl di Lui. Satan, il diu, che une volte al jere un anjâl di Diu ma al è stât butât fûr dal cîl, e che al domine chest mont, al è chel che al descrivè Diu come arbitrari e cruel, che al dîs: obedîmi o o ti rostirai tal fûc. Il nemì dal ben al è chel che al piture cheste imagjin. Jê e à tort. Al è stât par corezi cheste distorsion che Diu al à mandât il So Fi, par mostrâ al mont cemût che Al è. Cristo al à assicurât: Chel che al à viodût me al à viodût il Pari Descrivint la sô mission terestre, Jesus al à dit: “Il Spirt dal Signôr al è su di me, parcè che al à untît me par evangelizâ i puars, al à mandât me par vuarî i cûrs rots, . par proclamâ di liberâ i presonîrs, di dâ la viste ai vuarps, e di liberâ chei che a son oprimûts.” Chel al jere il So lavôr. Al le ator par fâ il ben, vuarînt chei che a jerin oprimûts di Satane. Diu al amave cussì tant il mont che al fo pront a separâsi dal so unic Fi par une mission pericolose: vivi su la tiere par 30 agns, cul risi che ancje Jesus al fos maculât dal pecjât, e pierdilu par simpri. Dut chest par che se il progjet al funzionarès o podaressin vê la vite eterne.

Daniel: Cuant che o vevi 17 agns, o mi disès: o crôt che Diu al esist e che al è amôr. Ma tantis religjons dal mont a crodin in cualchi tip di Diu. O pues fidâsi pardabon che la Bibie e je la peraule di Diu? O pues costruî la mê vite su cheste fondazion? Dopo o ai discuviert cualchi prove che e mostre che la Bibie e je il libri di Diu:

> Lis profeziis a si son compidis: Il cjapitul su la statue di Daniel 2 al profetizave la sucession dai imperis e ju descriveve, prin che a esistessin. Paragonâlu cuntune enciclopedie o un libri di storie, e tu viodarès che la Bibie e à profetât la cressite e la disfate dai imperis di Persie, Grecie e RomeE e à ancje profetât cuant che al varès vignût il Messie. Chest al fo compiût in mût precîs cun Jesù Crist.

> La archeologjie e à confermât la veretât de Bibie.

— Scrolis dal Mâr Muart, scrits prin di Crist. A confermin la precision e la coerence de Bibie ebreue vie pai milenis. Il scrotul di Isaie di doi mila agns indaûr al è in sostance il stes che o vin vuê inte Bibie.

— Tancj sienziâts a crodevin che Davide al fos un mît, che nol esistè mai. Fin che e no je stade discuvierte la “Stele di Tel Dan”, che e date al novesim secul prin di Crist e e menzione la “Cjase di Davide”

— La piere moabite “Stele di Mesha”, dal 840 p.d.C., cjatade in Jordanie. Al ripuarte lis vitoriis dal re di Moab cuintri dai israelitâts, confermant la relazion bibliche cjatade in 2 Re 3. Al fâs ancje riferiment al Diu israelian Jehova o Yau, 840 prin di Crist.

— E o podarès presentâ altris, come la piere di Pilat, lis lis di razions babilonesis che a menzonin il non dal re di Israel, la citadele di Davide e la galerie di Ezechie.

> La unitât dal test. Scrits di plui di cuarante personis diviersis, in tancj puescj diferents, e in timps diferents, ogni part e si unìs aes altris. Al è probabil che tu vedis viodût une Bibie cun chescj riferiments incrosâts. La Bibie e je une unitât, dut al cjape dentri, soredut studiant cun umiltât e preiere.

> La istruzion superiôr de Bibie: i oms cjatîfs no varessin podût scrivi la Bibie, come che ju condane. Il to standard al è alt, nobil e esigjent. Al stes timp, nol scuind lis colpis dai siei erois. Se e fos une fabule par cjapâ sù seguidôrs, e glorificarès i siei personaçs. Ma no, al mostre in maniere franche lis colpis dai patriarcjis, dai profetis e dai re plui rispietâts.

> La sô influence. Se la Bibie e fos un libri uman, e no varès mai podût otignî ce che e à otignût tal mont vie pai secui. Al è stât e al à ancjemò une influence vantazose, curative e trasformadore. I ebreus, o sin onescj, a son considerâts prosperôs parcè che a seguissin lis leçs di Diu. L’Ovest di vuê al è disvilupât parcè che i siei paîs a àn adotât i principis biblics di justizie e industriositât.

> La testemoneance di Jesù Crist: Al citave e al confermave in mût continui lis Scrituris. “La Scriture e no pues fali” al disè. Ancje la Gjenesi al considerave une storie vere, che Diu al creà il mont in sîs dîs, il diluvi, e vie indenant. Al vuidà la sô vite cui insegnaments dal Vieri Testament.

> E par ultin, la testemoneance de esperience: Prove a jessi un cristian, e tu viodarès il podê de peraule di Diu!

O sai, o jerin cussì contents, i beneficis di jessi cristians a superin lis pussibilis pierditis. Ancje sperimentâ un viaç cul Creadôr. Al dîs: O ti ai amât cun amôr eterni, par chest o ti ai tirât cun bontât. Vignî a me, ducj chei che a lavorin e che a son cjapâts sù, e o vi darò ripos (Mateu 11,28)

O venerìn chest Diu dal amôr, ufrint ubbidience volontarie, e dal cûr. Dopo dut, il vanzeli al è il podê di Diu pe salvece. Di ce al vûl Diu salvânus? Dai nestris pecjâts. A ducj chei che lu ricevin, Crist al dâ il podê di deventâ Fîs di Diu e di smetâ di pecjâ. Vuê e cumò, se tu crodis. Ma ce che al è il pecjât? La peraule dal Signôr e dîs che il pecjât al è la trasgression de leç, cheste e je la uniche definizion che la Bibie e ne presente. Il pecjât al è une decision di trasgredî la leç. La leç di Diu e je centrade sui dîs comandaments, i prins cuatri a mostrin come che o esprimin il nestri amôr par Diu, e la seconde taule, l’amôr pai nestris vicins. Po dopo, il libri di Esodo e Levitic a presentin istruzions complementârs, leadis ae vite di ogni dì e ae salût. Al è un plasê seguî la volontât dal nestri Diu, parcè che lis sôs leçs a son justis e buinis.

Al è come tal trafic: lis regulis e lis restrizions a servin la nestre sigurece. La regule che la machine e à di lâ simpri di chê bande da strade, e fermâsi ai lûs rossis, a no son capriçs dal governadôr, ma convenzions che a servin il nestri ben. Compagn, i comandaments dal Signôr a son resonevui e a àn sens.

Ma no podìn obedî cu la nestre fuarce. Chest al sarès come volê traviersâ l’ocean Atlantic cuntune barcje a remis. O vin di lassâsi murî, e lassâ che Crist al vivi e al obedìs in me. Cumò sì, chest al è lassâ che Diu al respire dentri di nô, e movisi indenant la nestre barcje. Teme Diu e dâi la glorie. Riverence al Signôr, parcè che e je rivade la ore dal so judizi. Jesù al è cuasi tornât, la sô vignude e sarà in podê e in grande glorie, e ogni voli lu viodarà. Jesù al à dit: come che il lamp al ven di Est e al compâr di Ovest, cussì e sarà la vignude dal Fi dal Om. La nestre oportunitât par fâlu ben e je cheste uniche vite che o vin, daspò al ven il judizi.

L’uficiâl di polizie che al ti dâ il bielç par vê vuidât de bande sbaliade de strade di solit nol à rancurât personâl cuintri di me. Al no sta sburtant fûr la sô rabie cuintri di me, ma al fâs rispietâ la leç. Compagn, Diu al ame dutis lis sôs creaturis. Cuant che al cjaparà vie il pecjât dal mont, al varâ ancje di eliminâ ducj chei che a si tacavin al pecjât.

La anime che e peche e no vûl un salvadôr e murìs. Il pecjât al è la trasgression de leç. Al è violâ un dai comants dal Signôr. Jesus nol è vignût par cambiâ la leç, al à compiût. Jesù al à rot lis regulis inventadis dai umans, ma no la peraule di Diu. Al disè: fin che il cîl e la tiere a no passaran, no passarà nissune piçule part de Leç.Salomon, ae fin de sô vite al disè: Temi Diu e mantigni i siei comandaments, parcè che chest al è il dovê di ogni om. Parcè che Diu al puartarà in judizi ogni opare, e ogni robe segrete, se e je buine o se e je mâl. (Eclesiast 12:13)

A son vueris e vocis di vueris, la vite e je cussì fragjil. Cuant che o lassìn cheste vite, ce regjistri o lassarìn indaûr? I muarts a no cjapin une seconde pussibilitât. La peraule dal Signôr e dîs: i vivents a san che a stan par murî, ma i muarts no san nuie. Inte tombe, dulà che tu vâs, nol è lavôr, nissun progjet, nissune cognossince, nissune savietât di cualsisei robe. Duncje cumò, intant che tu sês in vite, amâ e venerâ Diu e dâilu la glorie, parcè che e je scomençade la ore dal judizi.

Adorâ chel che al à fat il cîl, la tiere, il mâr e lis sorzints di aghe. Chest al ne ricuarde il cuart comandament: ricuardâ il dì di Sabat par tignîlu sant. Sîs dîs tu âs di lavorâ e fâ dut il to lavôr, ma il setim dì al è ripos par Yau il to Diu. No fâs nissun lavôr dentri… Parcè che in sîs dîs Yau al à fat il cîl e la tiere, il mâr e dut ce che al è dentri, e tal setim dì al si è riposât, par chest Yau lu à benedît e lu à santificât.

Satan, il diu, une volte al jere un anjel di lûs in cîl, ma l’orgoi e la invidie a dominavin il so cûr, e al scomençà a odiâ la leç di Diu, cuntune aversion ai siei precets justs. Al sostignive che i angei a no vevin bisugne di cheste leç. E al à influençât une persone une vore potent a Rome a modificâ un dai comandaments di Diu, in forme di provocazion. I cristians fin al cuart secul a tignivin il Sabat, la stesse dì dai ebreus. Il stes Jesù al à dit: preâ che la persecuzion no sucedi in dì di Sabat.

A si è mai pensât se inte aziende dulà che si lavore un grup di dipendents al decidès di vê dut il miercus libar? No sarès une sfide ae autoritât dai regjiscj?

Duncje, il pape al ordenà che la dì di ripos e cambiàs di sabide, il setim dì, a domenie, il prin dì de setemane. E al doprà come pretest il fat che Jesus al fo risuscitât il prin dì. Par prionte, pai catolics di chel timp, il Sabat al ricuardave i ebreus, che a jerin odiâts. Par un timp, sedi la sabide sedi la domenie a jerin tignudis come sants. Ma vie pai agns, la sabide e jere une zornade di restrizion e no si fevelave ben, parcè che e jere une zornade di restrizion, e domenie e jere une zornade di zornade di zornade, cussì la prime dì e deventà popolâr. Chest al sucedè tal cuart secul. Ancje il secont comandament dal catechisim, che al dîs di no fâ imagjins intaiadis, al fo gjavât vie. E par mantignî il biel numar di dîs comandaments, il pape al divideve il decim comandament in doi. Ma la leç dal Signôr e je perfete, al dîs il Salm 19, ogni cambiament al è un afront al cîl. La nature stesse e sint l’efiet de trasgression de leç e di chei che a distruzin la tiere, al dîs Isaie: La tiere e cjante e e si secje; il mont al si indebilìs e al si sflandôr; a indebilissin il plui alt des personis de tiere. Di fat, la tiere e je contaminade par vie dai siei abitants, parcè che a trasgredin lis leçs, a cambiin i statûts e a rompin l’alleance eterne.

Il setim dì, sabide, al è il dì dal Signôr, il miôr dì de setemane, il dì de famee. Ancje se o pierdìn il lavôr, chest al mostrarà che o amìn Diu di dut il cûr. Saressi disponût a pierdi il to lavôr par salvâ la vite de persone che tu âs di plui culì su la Tiere?

Il nestri Creadôr al dîs: Ancje se une mari e dismentee il frut che e ame, jo no ti dismentearò (Isaie 49,15). Cussì o pues no amâ un Diu cussì?

Cuant che tu ti rindis a chel amôr, cuant che il to “se” al è rot in rispueste a chel amôr, e tu scomencis a dâ ubbidience volontarie, tu puedis jessi netât dai to pecjâts, batezât cu la imersion. Al simboliche la muart al mont, e la acetazion de vite che il Pari al dâ. Al à creât chestis fonts di aghe par lavânus di dutis lis impuritâts.

Un frut di strade, orfan, sporc, che al odorave mâl, al fo adotât intune famee siore. Jê e ricevè savon profumat, un cjapiel, un biel bagn e vistîts nets. Ma e se il frut al refudave di fâ il bagn o al smetave di metisi i siei vistîts vecjos? Duncje, par jentrâ tal ream dal cîl, o bisugnin acetâ ciertis cundizions. Chel che al cuvierç lis sôs transgressions nol prosperarà mai, ma chel che lis confesse e lis lasse al cjatarà pietât.

O lassìn chest ebook maraveôs su cheste pagjine, che al mostre pas a pas inte conversion. Come vê une relazion personâl cul to Pari celest. Vuê, se tu sintis la vôs dal Pari, no indurî il to cûr.

Ricordâsi: ce al è il sens di vuadagnâ il mont intîr e pierdi la anime?